菩萨法解释
说了“毗婆尸是他的名字”之后，为了显示这个名字的含义相符，就说了**“这名字是（由于善于照见种种义理而得的）”**等语。
“种种义理”是指以隐蔽处、遥远地方等青色等种种情形而言的种种，以及那以外属于诸根境界的种种，及其如实照见的种种，还有诉讼裁决方面的种种义理。
“善于照见”是指在照见方面精熟。
如实照见应知之事，就是“觉”；由于与有情相应，那位觉者就是“菩萨”，因此说**“有智慧的有情、能觉悟的有情”**。
至于善思、善虑等词，则不必再多说其智慧的状态了。
而当他作出大誓愿之后，从那时起，由于一心趋向大菩提，执著于菩提的有情就是“菩萨”，因此说了**“对被称为菩提的……”**等语。
因为道智以一切知智为近因，一切知智也以道智为近因，二者都被称为“菩提”。
“正念正知”这句，显示的是他在第四种入胎方式中入胎。
入胎共有四种：这里，有的胎儿在入母胎、在胎中安住、出胎这三处都没有正知；有的在第一处有正知，其余两处没有；有的在第一、第二处有正知，第三处没有；有的在这三处都有正知。
其中，第一种入胎方式是就世间大众而说的，第二种是就八十大弟子（长老偈注2.21，鸯耆娑长老偈解释中有详说）而说的，第三种是就两位上首弟子及诸辟支佛而说的。
据说，他们被业生之风吹得头朝下脚朝上，像被投入数百由旬深的陷坑一般的产道口，又像大象被从狭窄的小孔中挤出一样从狭窄的产道口出来，遭受极大的痛苦，因此他们没有“我正在出生”这样的正知。
第四种是就一切知菩萨而说的。
因为他们即使在母胎中结生时也了知，安住其中时也了知，出生之时也了知。
因为那业生之风无法使他们头朝下脚朝上而抛出，他们是伸展双手、睁开双眼、站立着出生的。
“以智慧辨别”是指：在前一阶段以五大观察智辨别，以及以“现在我正在死没”这样的死没辨别智辨别；在后一阶段以“我在这里结生了”这样的结生辨别智辨别，这样辨别而了知。
虽然五种大舍以及饶益亲族之行等，也都属于波罗蜜的范畴，但为了显示资粮的特殊性质，才单独提出。
其中，肢体之舍、眼目之舍、自身之舍、王位之舍、妻儿之舍，这五种就是“五种大舍”。
在这些当中，虽然肢体之舍等固然也属于布施波罗蜜，但为了显示这种舍的特殊性质，以及显示其极难行的性质，才把大舍单独提出。
正因如此，眼目之舍也从肢体之舍中单独提出；虽然在属于“舍”这一点上是相同的，但王位之舍与妻儿之舍也被单独提出。
饶益亲族的行为就是“饶益亲族之行”，这是出于悲悯而作的。
同样地，就有情世间现世、来世、胜义方面而作的饶益之行，就是“饶益世间之行”。
依业自性智，依无罪的业处、工巧处、明处，依蕴、处等，以及依对三相等的观察，对自己以及对他人在这方面以念住而运用的智慧，就是“成佛之行”，这实际上就是慧波罗蜜，只是为了显示智慧资粮的特殊性质才单独提出。
“成佛之行”一词用复数形式表示，应知这是概括了前行、前行之行、法说等在内的意思。
其中，与所谓的往返行相应的前分道行一同成就通智与等至，就是“前行”。
在布施等方面的殊胜实践，就是“前行之行”。
有人说：“凡是被摄于《所行藏》中的誓愿就是‘前行’，依身等远离而作的单一修行就是‘前行之行’。”
阐明布施等以及少欲等的功德，以及生死与涅槃的过患与功德，并使有情安立、成熟于三种菩提，为此而进行的说法，就是“法说”。
“到达顶点”是指到达了极限、最高的顶峰。
“七种大布施”是指：八岁时生起“连心肉等也可以布施给乞求者”这样的意愿而作的布施、吉祥象之布施、临行时所作的七类各七百的大布施、行路时所作的马之布施、车之布施、子之布施、妻之布施，这七种大布施（所行藏79）作了之后。
‘只愿我现在就死去’——这样心意决定之后而命终，称为乐意死亡，这只属于菩萨，不属于其他人。
据说，安住于长寿天界的菩萨们会想：‘住在这里，我无法积集菩提资粮’，因而对住在那里生起厌离之心；那时他们便进入宫殿，闭上双眼，决意道：‘从此以后，愿我的生命不再延续’，如此安坐；心意决定之后，随即命终。
因为诸波罗蜜法在殊胜运作之时，在每一生中都以神通与等至使相续殊胜化，由于对自身的爱着变得淡薄，以及对众生的大悲心变得广大，决意变得锐利而清晰，所以菩萨们的意愿得以成就。
如在心上一样，他们对诸业也具有自在力，因此在他们所出生的地方，波罗蜜就得以正确地增长。
依照所说的方式命终之后，就出生在那里。
确实如此，我们的大士就在这同一劫中，在种种生里，没有失去禅定而命终，出生于梵天界，在那里住了很短的时间，从那里命终之后，出生于人间，致力于积集波罗蜜。
因此说**‘这只属于菩萨，不属于其他人’**。
以‘由于在这一生之内已经全部圆满波罗蜜’这句话，显示由于没有必要，他在那里并没有所谓的乐意死亡。
此外，应当这样理解：在最后一生中住满整个寿量，就如同由无数大宝藏所引发的、有如天界福报一般的大福报的生起，又如成佛之后由于无与伦比的布施等而生起的、非共通于他人的利养的获得一样，这是由于奋发的福德资粮所致——‘从此以后，大人再没有所谓的享受天界福报’。
这就是这方面的法性。
“按照人间的计算”，不是按照天界的计算。
“前兆”是指命终的前兆。
应当这样理解：在“不曾枯萎”这一说法中，就已经表明那些花鬘不论在色泽、香气或美观方面都没有失坏。
由于内外的尘垢污染都不存在，天人身上所穿的衣物始终保持洁净光亮，因此说“在衣服方面也是同样的道理”。
“既不觉冷也不觉热”：如果某种热是为了对治寒冷而特意多加取用的，或者它自身变得更加剧烈而侵袭身体，使身上流出汗来，那样的情况就既不是冷，也不是热。
“在此时”是指上文所说的临终之时。
“一滴一滴地”是指像从断了线的珍珠鬘上散落的珍珠一样，一滴一滴地。
“汗”即汗流，“流出”。
牙齿残缺的状态是“衰老”（缺齿）。
头发变白的状态是“白发”。
“等”这个词，包括皮肤起皱在内。
意思是：“身体便呈现出疲惫的样子”，而不是出现缺齿、白发等衰老的相状。
“厌倦”是指不喜乐。
这种厌倦之所以不存在，是因为一层比一层更殊胜的、尤其是难以了知的种种享受不断地现前。
“叹息”是指发出热气叹息。
“打呵欠”是指由于不喜乐而打呵欠。
“只有智者”是指唯独具足智慧的天人。
就如天人刚出生时，会思惟“我是由怎样的福业出生在这里的呢”，然后了知“我是由这样的福业出生在这里的”；同样地，说“那些大福德者”等语，是指他们了知自己在过去世所造的、或在其他时候所造的某种福业，也就是了知自己是大福德者。
“看不清”是因为寿命极长而历时太久。
“不能引导出离”是指并非能引导出离，因为众生并非能够承受它的根器。
众生之所以不算是寿命极长，是由于恶法炽盛的缘故，因此说“因为那时众生烦恼炽盛”。
这里有人问：为什么正等正觉者只出生于人间，而不出生于天界、梵天界呢？
首先，他们不出生于天界，是因为那里没有梵行生活的余地，同样也是因为那里没有稀有难得之感。
因为诸佛世尊是具有稀有法的，而他们那种稀有法的性质，在处于天人身份时，不像处于人身时那样显著；因为当正等正觉者身处天人身份而被见到时，世人会把所见的佛陀威力归于天人的威力，而不归于佛陀的威力；这样一来，世人就不会信解“这是正等正觉者”，不会生起净信，也不能放弃对自在天创造的执取，也不能摆脱对天人身份长久决意所生的一种常见论。
“不出生于梵天界”，此处也是同样的道理。
因为诸佛世尊，为了使众生摆脱那样的执取，只出生于人间的善趣，不出生于天界的善趣。
即使出生于人间善趣，也不会以化生的方式出生，因为如果是化生出生，就无法避免上述的过失，而且正如为了随法所化众生而安立法系一样，也应当为了随界所化众生而安立诸界（舍利）。
因为化生众生在般涅槃之后，是不会留下身体舍利的。
即使出生于人间，大菩萨们在最后一生中，为了使人的身份显著，也会娶妻成家，一直住在家中直到见到儿子的面容为止，尽管他们戒、出离、慧等波罗蜜已经成熟，也不会立即出家。
何必用这种探究缘由的方式呢？只要说：一切诸佛都共同遵行的常规是——唯独身为人者才能现证正觉，而不是身为天人者。
这就是这方面的法性。
确实如此，成就正觉之意的大发愿，也唯独在身为人者身上才能实现，而不在身为天人者身上实现。
那么，为什么正等正觉者只出生在阎浮提洲，而不出生在其余的洲呢？
有人这样说：“因为不受大地所压制、伴随佛陀威力、作为不动之处的菩提道场之地只在阎浮提洲，所以他们只出生在阎浮提洲”，又说：“因为其余不舍弃的处所也都只能在那里获得”。
而在这一点上，我们的看法是这样的：因为过去诸佛、诸大菩萨、诸辟支佛的出生，以及声闻菩提的趣向、声闻波罗蜜的积集与成熟，都只在这作为佛土的轮围世界中的阎浮提洲成就，而不在其他地方。
而且，佛陀出世是为了调伏所应调伏者，所以是为了照顾上首弟子、大弟子等所应调伏者的特殊情况，诸佛才只出生在这阎浮提洲，而不出生在其余的洲。
而这个道理是一切诸佛所共同遵循的。
应当这样理解：这些最上人物就出生在同一处，就像成就之轮一样，彼此相互依托，辗转相续；正因如此，才以这个轮围世界为中心，显示出这一万个轮围世界共同构成一个佛土的事实，因为在三藏佛语中找不到除此之外还有诸佛出生之处。
因此说：“他这样观察到：‘诸佛不出生于其余三洲，只出生于阎浮提洲。’——这样观察了洲。”
用这个方法，在关于地方决定的道理上，也应当引出理由来说明。
“现在刹帝利族是世人所认可的”，因为婆罗门也是应受供养的种姓。
“他这样观察到：‘国王将是我的父亲’”，因为家族应当依父亲来指称。
他见到“还有十个月零七天”，由此他知道了自己没有障难，也知道了她在兜率天将要享受天界的福报。
“那些天神”是指一万轮围世界的天神。
那么，那些天神当时是怎样知道菩萨已圆满波罗蜜的呢，又是怎样知道他将成佛的呢？
是就有大威德的天神而言，而且大多数天神都是曾经历现观的。
确实如此，因为在世尊分施法之时，一万轮围世界的天神多次聚集在一起。
“知道‘我正在死没’”，是因为死没临近时，与智相应的速行心使他能够体知死没已经临近的状态。
“不知道死心本身”，是因为死心的刹那极为短暂。
确实如此，因为那甚至也不是死生智的对象。
对于“结生心”，也是同样的道理。
“转向法门”是指转向的次第。
因为只经过一次转向，是无法确定对象的，所以要对同一个对象再作第二次、第三次转向，才能确定下来。
而这里以转向为首要，其实是把速行阶段也包括在内了。
因此说：“他要到第二、第三个心识刹那才会知道。”
因为从死没之前若干心识刹那开始，就已经知道“我的死期已经临近”，所以说：“即使在死没的刹那，也知道‘我正在死没’。”
但由于结生对他而言是前所未有的，所以“不知道结生心本身”。
在贪爱生起之后，他才知道：“我在某处结生了。”
“那时”是指结生受胎之时。
“一万世界系就震动”，这里震动的原因，在前面《梵网经义注》复注（长部义注复注1.149）中已经说过了。
至于这里就义理而言应当说的内容，将在后面《大般涅槃经》义注（长部义注2.171）中讲到。
大悲的诸佛世尊，由于致力于为众生成办利益安乐，大多是心怀悦意的，因此在义注（长部义注2.17；法集论义注498；中部义注4.200）中说，他们是以第一种大果报心结生的。
但大西瓦长老说，大悲的诸佛世尊虽然致力于为众生成办利益安乐，而是由于内心倾向于远离、趣向无行、多以舍心观照一切诸行，所以他说是以第五种大果报心结生的。
“从满月前第七天起”，意思是从满月之前的第七天起，即从白半月第九天起。
“第七天”是指从初九算起的第七天，即阿沙荼月满月日。
“这个梦”是指接下来将要说的情形。
而《中部义注》中说：“把她带到阿耨达池，让她站在一旁。
那时她们的天后前来，为了洗去人间的污垢而为她沐浴。”（中部义注4.200）
这里，“她们的天后”是指四大天王的天后。
“走过”是指走过了活动的范围。
“涂过绿草”是指用绿色的牛粪涂饰而成的。
“‘而且是男胎，不是女胎，您将会有一个儿子’”，那些婆罗门只是按照他们自己解梦之法所能说的，说了这么多而已。
至于“‘如果他在家生活’”等语，则是借由天神现身，如实告知了那件事的真相。
“法性”这里，“法”这个词，就像在“比丘们，对于具有生法的众生”等处（中部1.131；1.373；无碍解道1.33）一样，是常态的异语，法就是法性，正如天就是天神一样；因此说“这是自然的体性”，意思是这是常态。
而这个自然的体性，就义理而言，是这样被决定的状态，因此说“是决定的法则”。
但决定法则有多种，为了从中提取出这里所要说明的决定法则，用归类的方式把它们全都提出来，说了“而所谓的决定法则”等语。
其中，业的决定法则就是“业决定法则”。
这个方法也适用于时节决定法则等其余三种。
而另一种，法本身就是决定法则，即“法决定法则”，也就是法性。
“善”是指善业。
“磨利”是指使之锋利。
由于就低洼湿地等地形的差别而见到时节的差别，所以特别说“在种种不同的地方”，以指出因时节差异而成熟的树木等所结出的花果各有不同。
“在那个时候”是指在春季等各个季节的时候。
“从甘美的”是就种子而言，“从苦涩的”也是就种子而言，这样连结文意。
“将要进入现在的近前状态时，应像正在进行那样表述”，所以说‘已经入了胎’这句话就是这个意思。
“是这样”是指他有以上述方式说的正知。
“而不是在正入胎的时候”，是因为结生的那一刻难以了知。
这就如前面所说的：“不知道结生心本身”。
或者由于遍及一万世界系而说“无量”。
由于极其光辉灿烂而说“广大”。
“诸天的威神”是指诸天光辉的威力。
因为那道光明胜过了诸天的光辉，而不是胜过他们的统御权。
因此说了“所穿衣服的”等语。
诸世界、诸世界系之间的间隙就是“世界之间”，这同一个词以阴性形式表述为“世界之间的地狱”。
由于不受树木、丛林等任何东西阻碍，所以是“空旷”，即没有拥塞。
因此说了“常年敞开无遮”。
“无遮蔽”是指上下两方都没有任何东西覆盖。
因此说了“下方也没有依托”。
其中，用“也”这个词，是要显示：正如下方没有能覆盖水的大地，所以世界之间的地狱是无遮蔽的；同样地，上方也如轮围山那样，由于没有天宫，所以也是无遮蔽、没有依托的。
这里存在黑暗，所以是“黑暗”。
“眼识不会生起”，是由于没有光明，而不是由于没有眼根。
正是因此才说：“它们靠那道光明彼此认出对方”。
在阎浮提洲当地为正午之时，由于对东毗提诃洲的居民来说是日落，对西瞿耶尼洲的居民来说是日出，其余诸洲也是同样的道理，所以说“能在一刹那间同时显现于三洲”。
除此之外，其余情况下则只在两洲同时显现。
每一方向驱散九十万由旬的黑暗这一点，也应当依同样的道理来理解。
“光辉无法达到”，是指无法以自身的光辉照射到那里。
由于运行在与由干陀罗山等高的虚空之中，所以说“运行于轮围山的中间高度”。
“争夺打斗”是指为了取来吃而着手抢夺。
“翻滚”是指翻转。
“断落”是指从昏厥所在之处脱离，或是指因肢体被切断而断落。
“极其咸涩”，或许是就没有阳光炙晒、极度寒冷这一点而说的咸涩。
因为那支撑世界、能使劫得以维系的大云所降之水，不应当像毁灭劫的水那样是咸涩的。
若真是这样，大地也会随之溶解；就像由于饿鬼过去恶业的力量，水对他们而言会先化为脓血一样，那水在那时也会变成咸涩之水，所以说“在那极其咸涩的水中”。
“连喝一口粥的时间都持续不到”，是指用勺子等器具舀取盛在钵等容器中的粥来喝的那一点点时间。
“四面八方”是指全部六个方位。
十九、“就四大王而说”，是指以毗沙门等四大王共有的身份而说的。
“回到住处”是指各自的住处。
二十、“自然”是指依他自身的本性。
因此说了“本性上”。
不是在他人面前领受，而是依自身的本性，自行受持而“具足戒行”。
“菩萨的母亲也是”，是指我们的菩萨的母亲也是这样。
“在迦罗提婆罗仙人面前”，其意趣是：正如在其他情况下是在迦罗提婆罗面前受戒的，而在菩萨的这一生中……乃至……则是自行受持戒律的，毗婆尸菩萨的母亲也是同样如此。
二十一、这“对男子”一语，是依常规行止而说的，意思是：在男子之中，可能会对人类的女子生起男子的欲爱心念。
但对菩萨的母亲而言，即使对诸天，也同样不会生起这样的心念。
正如凭借菩萨的威力，男子不会对菩萨的母亲生起欲爱心念一样，同样地，也正是凭借这威力，她不会被任何男子所侵犯，因此说“双脚就无法行走，会像被天界的锁链缚住一样”。
二十二、前面说过：“不会生起带有欲爱意味的心念”，此外又说：“具足、拥有五种欲乐而自娱”。
这两者怎么彼此不矛盾呢？为此说了“前面”等语。
“排除对象”是指排除非梵行的对象。
因此说了“依男子的意向”。
“获得对象”是指获得色等五种欲乐的对象本身。
二十三、“疲倦”是指劳累，身体沉重、僵硬等状态那时对她来说也都不存在。
这是就“透过腹壁看见”而说的。
从什么时候开始看见呢？为此说了“越过羯逻蓝等阶段后”等语。
看见的目的，经文自己已经说明了。
由于没有那个目的，所以在羯逻蓝等阶段时看不见。
“与孩子”，是指年幼、稚弱、仰卧着的孩子。
“那母亲的……”等语，是就寻常的行为方式而说的。
因为菩萨的胎，比转轮王的胎更受到特别的照护，这是由于福德资粮特别殊胜的缘故，因此菩萨的母亲以极为适宜的饮食和行为，恭敬地照护自己。
“为了安适地待着”，是指为了菩萨能安适地待着。
“面朝前方”，是指朝向母亲身体的前方。
现在，为了显示胎儿透过腹壁能被看见的内在与外在原因，说了“由于……过去所造的业”等语。
“她的”，是指王后的。
“胎位”，是指腹中。
正如水晶、云层等物由于透明轻薄而不阻碍光线，菩萨母亲的腹壁也是由于极薄而不阻碍光线，因此菩萨的母亲能看见腹中的菩萨；那么，菩萨是否也同样能看见母亲，以及站在前方的其他色相呢？回答说“不”，因此说了“但是菩萨……”等语。
那么，为什么在有眼、有光的情况下却看不见呢？为此说了“因为在腹中不会生起眼识”。
因为在那里，眼识也如同出入息一样不会生起，由于缺乏相应的作意所致。
二十四、正如其他女人因分娩而被那样的病苦压倒以致死亡，而菩萨的母亲在菩萨于腹中时，却没有任何因分娩而生起的疾病，只是因寿命耗尽而命终，这个道理前文已经说过了。
“因为菩萨所居住过的地方……”等语，是说明其中原因的话。
“不适合他人”，是指不应被他人使用，意思是不适合再被使用。
若果真如此，菩萨的父亲就应当另立王后；但这样一来，在菩萨的母亲仍然在世的情况下，这是不适合的，为此说了“也不能……”等语。
“挪开”，是指从王后的位置上移走。
为了显示由于自身的贪爱欲求，而向外寻求对象——即对境的贪染，是众生对境产生贪染的强有力原因，因此说了“在早年，众生对自身的贪欲强盛”。
“无法好好保护”，是指不能正确地照护胎儿。
因此“胎儿容易多病”。
“胎位清净”，是指子宫清净。
母亲在中年第三阶段才怀上菩萨，这也被寿命观察这一点所涵盖，因为要避免因年龄而产生的变化。
至于由女性本性而生起的变化，则由于菩萨的威力而自行平息。
二十五、“七个月出生的”，是指从结生受胎算起，第七个月出生的。
由于过于娇嫩，他“耐受不了寒热”。
“八个月出生的”虽然在发育上比七个月出生的更成熟，但有些部位的皮肤在成长过程中经不起摩擦，因此他“不能存活”。
有人说：“至于七个月出生的孩子，这些部位那时还没有发育出来。”
二十七、“先由诸天接住”，是指那些漏尽的净居天梵天，心怀敬意与尊重，想着“我们要亲自先接住这位世间的怙主、大人”，为了表达自己的欢喜而最先接住他。
“接生婆的样子”，是指助产、看护的乳母的样子。
“有人”，是指无畏山寺住众。
“如鱼眼般”是就皮肤色泽而言。
“站立着”，不是坐着，也不是躺着。
因此说：“菩萨的母亲是站立着分娩菩萨的。”
由于没有痛苦，她就这样“站立着”“分娩”。
因为痛苦剧烈，其他女人无法承受那种痛苦，所以是坐着或躺着分娩的。
二十八、“羚羊皮铺的褥子”，是指用羚羊皮缝制而成的褥子。
“威势极大”，是指大威力。
“名望极大”，是指眷属众多，且名声广传。
二十九、“破损残缺”，是指从狭窄之处出来而显得破损，又如同支离破碎一般，以此显示他们出生得不洁净的状态。
“毫无阻碍”，是指在子宫、产道的任何地方都没有被卡住、粘滞，因此说“像水从滤水器中流出一样”。
“不沾水”，是指不沾子宫中的水。
“出生时不沾任何污秽之物”，是因为那里根本没有会玷污他的水、痰等物。
因为凭借菩萨的福德威力，从结生受胎那一刻起，那个地方在此之前就已经清净，特别是像最上等的芬芳香室一样，散发着栴檀般的香气。
“水柱”，是指水流。
三十一、“刚出生片刻”是指出生之后仅仅片刻。
“被撑持着”是指顺应着被带领着。
“已经到达”是指已经到达那个地方。
“多枝的”是指以宝石制成、有数百个支座的伞骨。
“千重轮盖的”是指在那些之上有数千重轮盖的伞骨。
“天神”是指天神。
但不应这样理解，因为在走出脚步之前，环视四方的动作就已经做过了。
因此说了“因为大士”等语。
“变成了一片空地”是指由于开阔的缘故，就像寺院的庭院、僧房的庭院一样，变得如同一片空地一般。
“连相等的人都没有”：为了让他们能看清殊胜之处，他们这样说：“在这里连与您相等的人都没有，何况超过您的呢。”
“最上”是指首要的；那么他凭什么成为首要的呢？为此说了“以功德”。
而这里“最先”一词，是“首要”的同义表达。
而菩萨的首要地位不与他人共通，因此说了“一切中最先的”，意思是一切中最首要的。
“这个”是指“最上”这个词本身。
这里，威德极大的天神姑且这样说，但其余的天神又是怎么说的呢？
是由于亲见大士威神等缘故。
因为对威德极大的天神来说，大士的威神如同亲眼所见一样，与他相当的天神的威神也同样是亲眼所见；而其余的天神则是听闻了他们的话，信受并加以推度之后，才这样说的。
由于已经成熟的过去因缘所成就的法性所驱使，在这……乃至……宣说了。
刚出生的菩萨的站立等动作，究竟是哪些殊胜证得的前兆——为了确定并显示这一点，说了“而在这里”等语。
其中，“站立是获得四种神足的前兆”，因为凭借神足而在出世间法中善加安住的状态得以成就。
“面朝北方”，是以使世间得以超越的方式而行的前兆。
因为世尊超胜了包括天界在内的世间，而不被任何人所超胜。
因此说了“是超越并压倒大众而行的前兆”。
同样地，走七步，是具足七觉支的圣道之行的前兆。
撑着极其洁净的白伞，是撑起极其清净的解脱之伞的前兆。
具备五种王家标志之物，是具备五种解脱功德的前兆。
毫无遮蔽地环视四方，是智慧无所遮蔽的前兆。
以“我是最上者”等无所畏惧的话语，是不能被任何人阻碍、不可退转的正法轮转动的前兆。
“这是最后一生”一语，是宣告将来不再受生……乃至……应当理解为般涅槃的前兆，因为对将来各自所证得的殊胜而言，相应的征兆无不必然相符。
“没有出现”是指在这部经中，以及在其他地方，按将要说到的次第，都没有出现。
“引来”是指应当按照在各部经及义注中所出现的方式引用来加以说明。
“一万世界系震动了”这句话，虽然在圣典中已经出现，但这里说出来，是为了显示将要说到的诸奇迹的根本所在；其余类似的内容也应当以同样的方式理解。
“弦制的琵琶和皮制的鼓”，只是对五种乐器的举例说明；或者，也应理解为借助“及”字而把其余的乐器也包括在内。
有人说：“脚镣等束缚物就在那一刻断开之后，又恢复了原状；同样地，生盲等人的眼、耳等，由于那样的业缘，就在那一刻生起，随即又消失了。”
“断裂了”是指在脚上被束缚的地方断裂了。
“消失了”是指平息了。
所谓“空中的宝物”，是指存在于各个宫殿中的摩尼宝等。
“以自身的光辉照耀”是指以极其灿烂的自身光辉照耀着。
“停止流动”是指没有汇聚流动。
“不吹动”是指猛烈的风不吹动。
但柔和舒适、能给众生带来安乐的风则吹动着。
“落到了地面”，是由于无法忍受停留在高处。
“气候宜人”是指具备了所谓不冷不热的气候。
所谓“拍手”，是指手臂与手掌相击所发出的声音；就其实义而言，则是把左手放在胸前，用张开的右手掌拍打而发出声音。
“呼哨”是指用口发出的高声，即放出声音。
“连成了一片旗幢的花环”，是由于连绵不断地汇聚成旗幢的花环。
不仅仅是这些而已，此外还有其他种种：“天空降下缤纷芬芳的花雨，太阳虽然显现，星辰却依然发光，清澈洁净的水从地下涌出，穴居的畜生也从洞穴中出来，贪、嗔、痴也变得淡薄，大地上的尘土平息了，令人不悦的气味消散了，天界的香气飘荡起来，有形色的天神以本来的形貌出现在人们眼前，众生的死亡与出生也停止了”——诸如此类，在大发心之时所出现的三十二种前兆，那时全都毫无遗漏地出现了。
“这里也是”，是指在那些地动等现象中，也应像上面这样理解为前兆。
意思是：并不只在刚出生时的站立等场合才是这样。
是获得一切知智的前兆，因为它震动了一切所知之事，也震动了外道的教义。
没有受任何人怂恿而在这同一个轮围界中聚集，是没有受任何人怂恿而在同一时间聚集起来领受法的前兆。
诸天最先领受，是获得天界住的前兆；其后人类领受，是由于安住在同一处不动摇的体性，成为获得不动住的前兆。
琵琶自行奏响，是不假他人教导、自行获得次第住的前兆。
鼓自行鸣响，是能够告知遍及世界边际的大众、宣告法鼓、鸣响不死之鼓声的前兆。
脚镣等的断除，是断除我慢系缚的前兆。
大众疾病的消除，是获得能消除一切轮回苦病之谛的前兆。
“大众的”这个词，应当分别引到各处相连，如“大众获得天眼的”“大众获得天耳界的”等等。
由于修习如意足而成就殊胜的智力与敏捷，所以说“跛足瘫痪之人获得敏捷，是获得四如意足的前兆”。
安然抵达良港，是证得四无碍解的前兆。
这是与义理等相应的，因为在义理等方面成就了通达。
“珍宝以自身光辉照耀，是他将向世间显示法光明的”，由此说明是他自身光辉显现的前兆。
是获得四梵住的前兆，因为他一切怨仇都完全平息了。
是十一种火熄灭的前兆，因为这是难以熄灭之火的熄灭。
是得见智光的前兆，因为这是在黑暗中见到光明的体现。
“以涅槃之味”，是指以烦恼熄灭之味。
“成为一味的”，是指教法在一切处成为一味，也就是使原本不甜美的世间彻底变得甜美。
是破除六十二种邪见的前兆，因为这完全是以驱除邪见之风而言的。
鸟儿舍弃虚空等无所依托、不稳定、动荡的处所而落到地面，是众生舍弃那样的邪执，以生命****皈依三宝的前兆。
“为众人所喜爱”，是指如月亮那样为大众所喜爱。
太阳不冷不热、气候宜人，是获得远离热恼的身心安乐的前兆。
诸天以拍手等方式嬉戏，是喜悦生起后前往佛前、以了知法之体性而发出欢喜语来显示欢喜的前兆。
“降下法雨之势”，是指以说法智慧之势降下法之甘露的前兆。
依身至念所得的禅定为基础而生起的道果乐受，就是获得身至念不死甘露；而由于这也使身体获得不感灼热之乐，所以说饥饿口渴逼迫的消失是它的前兆。
然而在义注中，是把饥饿与口渴分开来说的。
其中，各种前兆的区别，应当按特殊与共通的分类，并依牛群之喻来理解。
“自行”这个词，也应当引到“八正道之门开启的”这一处相连。
“满载之状”，是指圆满具足之状。
有人说：“以圣者之旗相连，是指具有袈裟旗幡相连之状”；但（正确的说法是）它是包括诸天在内的世间以圣者之旗（圣道觉支的旗幢）相连之状的前兆。
这里未加详述的部分，都是很容易理解的。
“在这里”，是指以“刚出生时”等语所引出的这一段落。
“已经解答过了”，意思是：因此我们在这里没有什么新的可说的了。
那时大士虽然是走在地面上的，却让大众感觉他仿佛是走在虚空中一般——这里“这是诸菩萨的法性”这一说法，是就宿命论而作的说明。
由于过去在前生中造作、积累了那样的福德资粮，才让大众有那样的感觉——这是就宿业所作论而作的说明。
对这些众生具有支配性的各自之业本身就称为自在天，它对自身果报的生起就是所谓的创造；大士也是由能够压倒包括诸天在内的世间的殊胜福业所成就的，因此称为被那自在天所创造，而这种创造的特殊之处，就是那种大威力，正是凭借它让大众有那样的感觉——这是就自在天创造论而作的说明。
这样说了许多之后，（长老心想）“这种方便的说法又有什么用呢”，最后便直截了当地作了解答。
刚出生时在地面上究竟是怎样步行的呢？他心想：这样大威德者恐怕是走在虚空中的吧——就这样出于揣测，才让人觉得仿佛是走在虚空中一般。
而由于他以更快的速度走完七步，所以虽然形貌是被看见的，却让大众感觉仿佛不被看见一般。
应当了知：由于不着衣物、身形幼小与那样的威仪不相称，所以凭借业力所生的神变，让大众觉得他仿佛是庄严整饰的，也仿佛是十六岁的年纪一般。
这只不过是当时凭借大士的福德威力所显现出来的样子而已。
“后来他确实只是一个愚稚的婴孩，并非仍是那样的”。
由于如实宣说了与成佛相称的菩萨威德，他的众人因这一解答而心想“犹如佛陀所答一般”，于是……心生欢喜。
“一切法性”，是指上面所说的全部十六种法性，应当了知，由于观见他们福德智慧资粮的相似，所以这都是一切菩萨共有的。