苦谛解释的注释
“如是所说”，是指这样以略说的方式所说的。
“涵盖一切众生的说法”，因为是出于要遍及一切的意图而作的重叠说明。
“在众生类中”，是指在众生的类别中，它的含义是在众生的聚集、众生的集合中。
因为在天、人等种种差别的趣中，凡地居天等、刹帝利等、象等、饿鬼等，各自按类别区分的众生集合，就是众生类。
因为从真实义上说，诸蕴的初次生起就是生，所以说“产生就是出生”；这生起变化的现象，应根据它所归属的诸蕴来理解，为了连同它一起指明这一点，所以说“连同其变化”等。
“连同其变化”，是指连同称为生起的这种变化。
因为生等三相，是诸法变化的特殊相状。
以“加上前缀装饰的同义词”这句，是要说明这只是单纯用前缀把这个词加长而已。
“以进入其中的方式”，是指以趣入卵壳与胎膜的方式。
“以称为出生的”，是指以诸处圆满成就的含义。
另一种说法是，“出生就是生”，是指诸处尚未圆满时的生。
“诞生”，是指诸处已经圆满的。
因为已经圆满的生，就是诞生。
“以趣入的含义，称为入胎”，是就卵生与胎生而说的生。
因为它们是趣入、进入卵壳与胎膜，如同进入一般地获得结生。
“以显现出生的含义，称为投生”，是就湿生与化生而说的。
因为它们正是以明显现前的方式而生起的。
显现出的出生，就是“投生”。
“出生就是生”等，是就诸处与胎生方式，以两两成对的句子遍摄一切众生来说明生的，因此这样说。
由于是就众生而说“凡是那些众生……乃至……投生”，所以这属于世俗说。
“显现”这里，“等”这个词有起始的含义，或有种类的含义，因此应当理解它也涵摄了“诸处的获得”这一句。
因为这也属于胜义说。
“在一蕴有等中”，是指在一蕴、四蕴、五蕴有中。
“在此”诸蕴显现之时，即“存在”。
“诸处的获得”，应理解为：在一蕴、四蕴有中，是就两两诸处而言；在其余的有中，色界结生刹那生起的五处，欲界诸根具足或不具足的，则以七处、九处、十处、又十处以及十一处来归摄。
“唯是显现”，而非从别处而来。
“称为已获得”，是因为对于那个众生相续而言是存在的。
又或者，“诸处的获得”，应理解为获得诸处作为自体。
“自性的说明”，是指自相的说明。
因为“老”这个词，正是衰老这一状态的自相，也就是“寿命的衰退”。
衰老本身就是“老朽”，或说是正在衰老者的状态相，是用“态”这个后缀表达的，所以说“是状态相的说明”。
“牙齿有缺损的就叫作残缺”，是省略了后一部分而说的。
由于哪种变化而使一个人被称为“残缺”，那就是“牙齿残缺”。
同样，具有斑白头发的，称为“斑白者”，那状态就是“头发斑白”。
或者，因为皮肤起皱，皮肤上有皱纹的，就是“皮肤起皱者”。
“以果为喻”，是指以果的说法。
消逝本身就是“消逝”，或说是正在消逝者的状态相，是用“态”这个后缀表达的。
“诸蕴破坏”，是指属于同一有中蕴相续的最后诸蕴破坏，正因这破坏而灭没，“趋于不可见，因此破坏、消失”即是死。
“死亡”，是指称为死主的、属于同一有中命根断绝的死。
因此说“而非刹那生灭的死”。
若不作“死主之死”的复合词理解，而是分开来看，被称为“死主”的是破坏，被称为“死亡”的是舍弃生命，说“这称为死”，这样的关联，也未尝不可。
“命尽”，是指死亡之时；因为不可超越，所以特别称为“时”，那时的作用，从义理上说，正是殒殁诸蕴的破坏得以完成；或者说，是时（也就是死主）的作用，世间把这称为殒殁，它的含义就是死亡。
“这全部都属于世俗说”，因为是以“凡是那些众生”等，就众生而说的缘故。
“这是胜义说”，因为它显明了从胜义上可得的、具有变坏等自性的诸法的坏灭。
由于心在此而有，所以称为“有身”，即诸蕴的聚集；它的“舍弃”，指的是抛弃、坠落、毁灭的意思。
而在义注中，以“到达死亡的人”等句说明，是由于这是造成舍弃的原因，所以坠落被以果为喻而说为“舍弃”。
“诸蕴的破坏”，是就正在相续生起的诸法聚集的坏灭而言，从一分而说属于胜义说；而这里“命根的断绝”一句中，没有丝毫世俗的说法，所以说“而命根的断绝，从一切相来说，从胜义上来说，才是死”。
话虽如此，由于某个蕴的破坏在持续发生时，世间才有“提舍死了，普沙死了”这样的说法，那破坏由于蕴的相续尚未断绝，仍应称为“世俗的死”，所以说“这才被称为世俗的死”。
因此说“因为世人正是取命根断绝这一点”等。
因为相续的完全断绝，才是断绝式的死。
“遭遇不幸”，是指遭遇祸患。
如同“法分别智”等（《分别论》721）中一样，“法”这个词有原因的意涵，所以说“是造成痛苦的原因”。
由于以忧愁为其应认知之相，所以是“以忧愁为相”。
处于忧愁中的、正在忧愁的人或其心的状态，就是“愁苦的状态”。
“在内心之中”，是指在此有身之内。
由于自身粗涩的本性而枯萎。
由于力量的运作而从四面八方深切枯萎，所以是“深切枯萎”。
“一一提及而哀叹，故称为哀叹”，造出“哀叹”这个词之后，对于那些陷入流泪等变化的人来说，就他们陷入该变化而言，这个词是以作为原因的方式来说的。
“种种美德”，即种种功德。
“正是它的”，即正是哀叹和悲叹本身的。
“是状态的说明”，即“哀叹的状态、悲叹的状态”这样的状态说明。
由于此身作为其所依处而存在，所以称为“身体上的”。
因此说“以身净色为所依处”。
因为难以忍受，所以是“令人痛苦的”；这同一含义、这自性，就是“令人痛苦的含义”，以此之故。
由于缺乏悦意，所以是“不适”。
存在于心中的，就是“内心的”；然而由于这与心以各种方式相应，所以说“与心相应”。
以遮止对一切境界之运作的方式而全面沉没，即是“沉沦”。
以造成连站起来都不能的方式而极为强烈，或者变形的沉没，就是“消沉”。
“内心的疲惫”，是指以消沉之相而生的心的疲乏。
“深切的苦恼”本身并非苦，因为它属于过失，或者因为它是行蕴所摄的另一种法。
至于有人认为忧本身就是“深切的苦恼”，他们应被下文所驳：“深切的苦恼与三蕴、一处、一界相应；与一蕴、一处、一界，跟某些法相应。”（《界论》249）
应当以这段巴利圣典文句来驳斥（这种说法）。
“upa”这个前缀是加强义，所以说“更为强烈的苦恼，就是深切的苦恼”。
“状态的说明”，是仅说明法本身的说明，它显示出除该法之外别无作者；而由于没有作者，所以由作者所应作、所应把持的东西也就不存在，因此说“说明无我、无我所之相的状态说明”。
“对于生法众生”，这里“法”这个词是“本性”的同义词，所以说“具有生之本性的”，也就是说以生为本性的众生。
由于应当承认圣道的修习是以对圣道修习的愿望为因的，为了否定这样的愿望，所以说“若不借助修习圣道”。
另一种解释：“然而这不是”，是指这样的愿望——即“啊，但愿我们不是生法所摄之身，但愿生不会到来”，这愿望所指的，是在已断除集谛的圣者身上才有的无生法之性，以及在已般涅槃者身上才有的、生不再到来之事；即便是想要这些的人，若不修习圣道也无法达成；而即便不想要的人，只要修习圣道也能达成；所以这并非靠愿望所能达成的——这里的含义应当如此理解。
“也”这个词是把将要说的内容综合在一起的意思，所以说“是就上面其余各句而采用的用法”。
“凡是”这个词，是在因的意义上、以工具格却用主格形式表达的，所以说“以任何一法”。
因为这个“法”字是因的意思，这里应当理解不可得之性即是原因。
或者，“那”是指所愿求之事的不可得；这里就这样以格的转换来表达含义：“求不得，即以任何一法而不得”。
然而当“凡是”这个词是关涉“求（愿）”这个词时，所说的就是以不得为差别的愿求。
而当它关涉“不得”这个词时，所说的就是以愿求为差别的不得；然而从义理上说，这并非另有别法，尽管如此，所说的仍是指向不可得之事的那个愿求本身。
“在一切之处”，是指以“对于老法众生”等开头而出现的一切诸句中。