“毗婆尸”名称释义
- “这方面的详细说明”是指：在辨别他的相好时，使占相的婆罗门满足这件事的详细说明、详细解说。
“入胎”，是指在关于作为征兆的解梦者受满足这件事上，“已经说过了”。
“无过失”是指没有咸涩等过患的。
“乳母”是指哺乳的乳母。
因为她们喂养、哺乳，所以称为“乳母”。
“‘同样’”一词，是用来带出“六十”这个词的；“其余的”是指沐浴的、抱持的、传递的这三种。
她们也是安排、准备沐浴，抱持照料的，所以同样称为“乳母”。
其中，“抱持”是指用胸、大腿或双手长时间地抱着。
“传递”是指从这个人的怀中移到自己的怀中，从这个人的臂弯移到自己的臂弯，这样的“传送”，即送达。
- “悦耳”是指柔和的声音。
因为柔和的，就不是刺耳的，所以说“不刺耳的声音”。
“洪亮”是指悦意的声音；由于他在善巧方面具足福德，所以有那悦意性，所以说“悦耳精巧的声音”。
“甜美”是指使耳根愉悦的声音；由于极其可意，所以耳根愉悦，所以说“悦意的声音”。
“动听”是指令人生爱的声音；由于能在听者心中生起对自己的敬爱，所以说“令人生起爱意的声音”。
“迦罗频伽鸟的声音”，
迦罗频伽鸟的声音传入哪些众生的耳中，就会以自身声音的殊胜，使他们舍弃常态，令原本不受控制的变得受其支配，为了显示它就是这样甜美，所以说“关于这个……”等等。
其中，“迦罗频伽鸟……”等语，是在说明它的本来性质。
“嬉戏”是指由喜悦的冲动而生起的嬉戏。
“吐掉”是指，因为“咀嚼也会妨碍听闻甜美的声音”，所以把“草”移开。
“不落下”是指不放到地上，而使其保持在空中。
“被追赶的动物”是指被猛兽追赶的动物。
由此它们放下了对“死亡的恐惧”。
“展开翅膀”是指使翅膀保持展开的状态，不飞落地“停留”着。
由于凭自己的王命，能在一由旬范围的空中运行，所以“放出”了“金笼子”。
因此说“这是奉王命……”等等。
“嬉戏起来”是指开始做嬉戏之事。
“这份喜悦”是指以佛陀功德为所缘的那份喜悦；“不舍弃”它，是指以同样的方式一再生起而不舍弃这份喜悦；由于烦恼被镇伏，又因在长老们那里获得听闻佛法的助缘、依止具足、智慧成熟，“与七百……（略）……证得”了。
由于她是与大约七百名宫女一起徒步前往长老们那里的，所以说“与七百随从”。
“由此”是指从迦罗频伽鸟的声音而言。
“百倍……（略）……应知”，是因为它源自在数百俱胝劫中所积累的福德资粮所成就的殊胜依处的缘故。
- “由业报所生”是指：由极其殊胜的善业所生成的、不被胆汁、痰、血等所障碍的、能够领受远处所缘的净色眼，它与业报同时生起，或者说是作为业的果报而生的净眼。
天眼有两种：业所成的与修所成的。
这里这种是业所成的，所以说“不是由禅修所成的”。
而修所成的天眼，将在菩提树下生起。
这种“这就是（那一粒）”的辨认，虽然是由意识作出的，但由于它是被眼识如此显现出来的，意识才如此在其中运作，所以说“凭借这个标记……（略）……能够”。
- “词义”是指语词的意义。
“闭眼”是指闭眼而看不清晰，同样，眼睛不睁开，闭眼而看也就不清晰。
与此相反，睁开眼睛看则是清晰的，所以说“不像常人那样时而……”等等。
- “Nī”这个字根，取其“了知”之义，所以说“考察后了知”。
因为经中说：“无相则不能被知”（《清净道论》1.174；《相应部注》1.1.20），又说：“最胜者的法，唯有智者能了知”（《导论》摄事分）。
而“Nī”这个字根，若取其“推动”之义，就是“引导、推动”的意思。
在各项应做的事务上“变得谨慎”了。
- “雨季安居”省略后一部分而成“雨”，因此，配得上在雨季或雨季中安居的舒适的，就称为“雨季宫”这座宫殿。
而处于雨季这个季节中的月份，就称为“雨季月”。
“其余的”是指“冬季宫”“夏季宫”这些。
“同样的道理”是指以省略后一部分的方式，援引前面的说明。
“不太高，也不太低”是指：它不像夏季宫那样高，也不像冬季宫那样低，而是具有介于两者中间的特征，所以“不太高，也不太低”。
“它的”是指这座宫殿的。
“不太多”是指不像夏季宫那样过多。
“不太少”是指不像冬季宫的（门窗）那样细小、网眼细密。
“都用混合的种类”是指不像冬季宫那样只用保暖的，也不像夏季宫那样只用防暑的，而是两者混合使用。
“薄”是指不宽厚。
“为了让暖气能透进来”是指为了让阳光的热能透入。
“墙上通风的孔道”是指在南侧墙壁上开的孔道。
“油腻”是指含有油脂的；仅用“油腻”一词，也就已经说明了它是厚重的。
“偏辛辣”是指含有三辛等辛辣物质的。
“水车”是指使水流流泻而出的装置。
就像装有流水的装置那样，在那里也同样设置了喷雪的装置。
因此应知，那雪花如同冬季一样纷纷飘落。
“在一切场所”，是指一切进行清洁、沐浴、饮食、游戏、往来等事务的场所，不仅仅是居住的场所。
因此说“连守门的”等语句。
关于这一点，说明了原因，即“据说国王”等语句。
第一诵品注释，终。