关于允许游行的解说
对“是什么时候生起的”这一问题，先用“自成正觉以来”等文字简略作答，接着为了详细说明这一点，才说了“据说世尊”等文字。
“忙于摄受父亲而安住”是与“自成正觉以来，过了七年七个月零七天”这句连起来的，因为当时可教化者尚未具足这样的机缘。
用竹席在外面遮盖，用布在里面覆盖，上面再用布遮盖，在这下面搭盖金……乃至……天篷。
“插满鲜花的”，是指用花环缠绕成花球形状的。
“香料间”，是指盛满香料的容器之间。
“鲜花”，既指盛在容器等中的水生花，也指盛在篮子等中的陆生花。
这位国王固然是佛陀的父亲，但佛陀这样的人是世间的导师，不受任何人支配，反而是别人受他们支配，因此国王说：“我不会把比丘僧团让出去。”
“布施场面”，是指行布施的方法，意思是布施的进行方式。
“现在不答应我了”，意思是他们现在不允许我布施，也就是说他们不答应。
“忧惧的生活”，意思是艰苦度日、贫困。
“足够供养所有比丘”，意思是足以分给以世尊为首的六百八十万比丘，并非说全部人都能足量领受。
因此说：“将军也供养了自己准备的施物。”
“正妻的地位”，是指首席王妃的地位。
“也同样这样做”，是指安排了密探。
“清洁”，就是干净。
“精美”，就是丰盛，这个词是中性的用法，就像“一边”等词的用法一样（《巴拉基迦》二）。
“折断”，意思是压碎、逼迫。
“用上好的酥油、乳等”，意思是用自家酥油、乳等，也就是用取自自己牛只等的酥油等的意思。
九十、忍受、容忍、安受他人的谤言、他人的加害，以及冷热等种种差别与对功德的侵犯，这就是忍。
而这忍，由于能特别地烧尽、灼除、摧毁与戒等相违的诸法，所以是最高，即最上的苦行。
因此说：“安受之忍是最高的苦行。”
用“安受之忍”这一说法，是要把它与对法的深观之忍区别开来。
忍受、容忍，就是堪忍。
因为语词学家们把“堪忍”一词解释为忍的义类。
正因如此才说：“这只是忍的同义词”等。
“以一切方式”，是指以寂静、殊胜、精妙、安稳、安隐等一切方式。
“这样的人不能称为出家人”，是因为他没有除遣应当除遣之法。
“它”是第三句的同义语，因为意义并无不同。
用“因为”等文字来阐明这层意思。
由于“他”这个词有“最胜”的意涵，所以说“以最胜义称为最高”，就像“善知他人高下的人”（《增支部》七·六八；《导论》一一八）等处的用法一样。
“他人”，就是别人。
现在为了只取“他”一词作为“别人”这层含义来说明其意义，才说了“或者”等文字。
“垢秽的”，是指恶垢的。
“因为已除遣”，意思是已被驱除、已被摒弃。
“因为已寂止”，意思是那些恶法已被止息。
因为经中说：“因为已止息诸恶，所以称为沙门。”
再者，世尊在为比丘们诵出波罗提木叉时，因为波罗提木叉的教说以戒为主，而戒特别是以过失为其相违者，为了说明降伏它的方法，一开头就说了“忍是最高的苦行”；由此说明了对治不可意境的方法，而通过取“堪忍”一词，则说明了对治可意境的方法；意思是说明了：以此二者共同降伏由此而生起的喜爱而安住，这层意义就此被显示出来。
因为能止息渴爱之缠，所以诸佛说涅槃是最高的。
其中，用“忍”一词说明了没有加行方面的过失，用“堪忍”一词说明了没有意乐方面的过失。
同样，用“忍”一词说明了能承受他人的侵犯，用“堪忍”一词说明了不侵犯他人。
这样，先从原因方面依顺说明了波罗提木叉，现在为了从反面说明它，才说了“不……”等文字；由此说明：正如夺取众生的性命，以及用手、石块、棍棒等加以伤害，称为“伤害他人、恼害他人”，同样地，夺取他人的根本财产、侵犯他人的妻子、虚妄语、离间语、以粗恶语刺伤要害、无意义的空谈、贪图他人财物、断灭见、邪见执取，这些都是伤害与恼害；凡是为了造作这类恶业道、造作这种业而出家的人，就不是沙门——这就是本段所要说明的。
“一切不善”，是指包含在十二种不善心生起中的一切有过失之法。
“作”，是指在自己的相续中令其生起；由否定这一点而说“不作”，即所谓“不生起”。
“善”这个词，因为下文将说“这是诸佛的教诫”，指的是圣道法，以及作为其资粮的三地善法，为了阐明这层意思，才说“四地的善”。
“具足”，是指获得，而由于那是对它的证得，所以说“获得”。
“净化心”，是指使心变得光明、彻底清净。
因为具足上道之人，其心才称为完全被净化，而在上果的刹那，心已被净化，因为不再需要重新净化；这样是就已究竟完成的净化而说的，因此说“这是由阿罗汉道而成就的”。
“断除一切恶”，其用意是指以彼分断等方式断除。
因为用“以戒律仪”这一说法，也能把其余的断除包含在三地之内的含摄之中，这样理解，“一切”这个总括的说法才得以成立。
“以止观”，是指以世间与出世间的止与观。
“成就”，就是成办。
这里的“成就”，应当理解为既指由作为因的诸法所成就，也指由作为果的诸法所成就，更不用说是由先前已成就的诸法所成就了。
“对某人”，是指下劣等类中的某个有情，或某种非难；以此也排除了出于戏谑之心而作的非难。
“不加害”，这里也要引入‘对某人’一词来连接文意。
“以身”，这也只是举例而已，因为以意对他人作不利之想等方式所行的加害同样应当避免。
“以身”，这也只是举例而已，因为以意对他人作不利之想等方式所行的加害，同样应当避免通过名法（无形的精神作用）所行的加害。
“极上首”，是指以种种方式在诸戒中极为首要的。
“‘极首’”，是用不同的前缀来表达同一个词。
这样按语词的区别作了解说之后，再依实义说为“最上戒”。
以“或护”等开头的说法，说明因守护、因保护、极为解脱、极为释放之义，而称为“波罗提木叉”。
“因为使人从恶极为解脱，所以称为‘极解脱’”，这是以譬喻的方式，把作为依据的相状说成能作者来说的。
“或”、“它”，是指某人受持波罗提木叉律仪戒后不让它毁坏、守护着它，那位由此获得“护者”之名、安住于波罗提木叉律仪戒中的人，能带来解脱，这就是“波罗提木叉”——这里只是简要说明，详细的“波罗提木叉”一词的意义，应按照**《清净道论注疏》**（清净道论疏·1.14）中所说的方式来理解。
“知量”，是指于饮食知量；但这尤其应依于随顺资具戒来理解，因此说“依受取与受用而知分量”。
若也依活命遍净戒来理解，也应说“依寻求与舍出而知量”。
“离喧闹”，是指离于人群的喧闹，意为没有人群拥挤的僻静之处。
“说明了对四资具的知足”，因为以对资具知足的共通性，以举相的方式也说明了其余两种知足的情况。
“‘为了于八等至得自在’”，以此说明了目的：亲近僻静住处所为的意义，即是说明了增上心修习。
这里所指的八等至，是指作为观禅所依基础的等至，而非任意的等至；应理解这整段都在说明增上心修习。