三十三天品释义
“能够承受”、“能够到达”，即“无法承受”。
因此说“不可到达”等语。
“眼”正是见色的路径、途径，所以叫“眼路”；就此说“眼路”，是指“眼净色”；或者说是眼的所行境所应及之处，即“眼路”，是指“所触及的范围”。
“不能承受”是指不能承受，意思是达不到所行境的状态。
“下层又下层”是指从三十三天开始往下算的下层又下层，不是从四大王天开始算，也不是从梵众天开始算。
有人说：“正如四大王天诸天能够看见三十三天诸天原本的身相，同样地下层梵天也能看见上层梵天原本的身相。”这种说法不正确。
应当理解为他们只能看见那些梵天化现出的身相。
“一边听诵习一边就入睡了”是指观察各种去处，由于在外散乱的寻思被切断，心就进入了收摄的状态。
“我的祖辈”是就世尊而说的。
具有五个发髻的叫作“五髻”，像五髻乾闼婆天子一样的叫“五髻乾闼婆天子”；就此说“化作像五髻乾闼婆天子一样的相貌”。
“珍爱”是指喜爱。
“善巧解脱”是指善巧地从声音的过失中解脱出来。
若因胆汁、痰等的阻滞而使声音不清晰，那么由于没有这些过失，声音就清晰；就此指明这层意思，说“不受阻滞”。
能使人明白，就是“易懂”；这个“易懂”一词内含原因义，是能作者义，就此说“能使人明白意思”。
声音的甜美，就叫作柔和；就此说“甜美柔和”。
值得聆听，就是“动听”。
由于值得聆听，且触及听觉时令人愉悦；就此说“悦耳动听”。
“圆润”是指凝聚成团。
不像敲碎的铜器发出的声音那样有多个部分，而是没有部分、是浑然一体的，这就是其中的意思。
因此说“浑然一体”；由此也应当理解他解说了它“不散乱”的性质。
因为它从深沉之处发起，所以有“深沉”的性质；就此说“从脐根处”等语。
“这样发出的声音”是指仅仅由舌等碰击而发出的声音。
“才不甜美”，是因为发出的部位过于轻浮的缘故。
“也传不远”，是因为没有雄浑之力的缘故。
“洪亮”，是因为极其宏大，是格外的洪亮，或者说是值得称赞的洪亮。
因此说“如大云……乃至……洪亮”等语。
“后一个又后一个”是指第二、第四、第六、第八个词。
“前一个又前一个”依次是指第一、第三、第五、第七个词。
“就是意思”是指正是意义的显示。
因为它清晰的性质，应当由其易懂的性质来理解；悦耳的状态，由其动听的性质来理解；圆润的状态，由其不含混来理解；深沉的状态，由其洪亮来理解。
在“能用声音让整个会众都听得明白”这里，“如”这个词表示的是数量，不是表示种类等；就此说“会众有多少人”，以此说明他的声音恰好按照会众的数量传出，这是他的自然法性。
因此说“就能让多少人”等语。
“凡是”等语，是以“只要那位世尊”等语所说意思的理由陈述方式作出的证成，说明由于他们经常归依三宝、并被安立于戒中，从而生起了六种欲界天的成就。
因此说“凡是……乃至……所说”等语。
“以毫无疑惑的方式获得的归依”是指通过道而获得的归依。
因为他们由于彻底断除了疑惑，具足了对三宝的不动信；凭借凡夫的信而深入了知佛陀等的功德，而不是由他人引导而信佛的人，应当从道理上理解他们是以毫无疑惑的方式获得归依的。
“乾闼婆天众”是指乾闼婆天人的聚集。
叫作“图迦”的是一种产乳的树，也叫作“图迦”。
它的粉末就是“图迦粉”。
把它捣碎后放置，就变得紧密，凝聚不散地留存着。