呵责论解释
“粗的”：由于能违犯戒条事，所以是粗的。
固然，欲贪结与嗔恚结、欲贪随眠与嗔恚随眠，就意义而言正是欲贪与嗔恚本身，但即便如此，“结”的意义因系缚的状态而与之不同，“随眠”的意义因未断而在相续中牢固潜伏的状态而与之不同；如此依作用差异的区别而取，所以说了“四种烦恼”。
其余的也是同样的道理。
“细微相随的”：达到细微状态的。
因为这个“相随”一词表示“具有那种状态”的意思，就像在“与喜贪相随”等句中那样。
为了显示：正如凭借证得上位道而通达真谛是凭借通达缘起而成的，同样，凭借证得声闻菩提、辟支菩提、正等菩提而通达真谛，也正是凭借通达缘起而成的，所以说了“为什么……”等语。
“完全都是”：意思是以一切方式，不遗漏任何一种方式。
为了显示：已发大愿的诸大菩萨，由于精进有上等、中等、下等的差别，在积集菩提资粮时所希求的时间差别，所以说了“四、八或十六大阿僧祇”，这层意义应当在**《所行藏经注》**中理解。
“身为声闻，处于有限的智慧”：是指身为声闻，由于处于有学的状态，即便在那有学位中，也只是处于有限的智慧。
“与诸佛所说”，即与“如来通达那个”等语这样的说法，“相违背”。
因为诸佛的狮子吼，是就不与他人共通的方面而言的，而不是就与他人共通的方面而言的。
以“为了通达而努力精进”这句，特别是指积集智慧资粮，也就是圆满般若波罗蜜。
而对他来说，一切福德都是依止性的条件。
“这是天神与人类的，能满足一切欲愿的宝藏；
凡是他们所祈愿的一切，都能借此获得。”（小诵经·八·一〇）——
如此说道。
因此，说了“缘起……乃至……没有”，意思是：诸大菩萨一切福德资粮，其目的都只在于智慧资粮，因为唯有智慧资粮才能使人证得正等正觉。
现在，为了以显示通达缘起本身具有大威力为途径，来显示缘起本身的极度深奥，所以说了“无明”等语。
“以九种方式”：以生起等九种方式。
因为无明是作为生起而成为诸行的条件，作为转起而成为标志，作为努力、结合、系缚、集起、原因、条件而成为条件。
诸行等对识等而言，也是同样的道理。
因为这在**《无碍解道》**中这样说：“在把握条件时的智慧，怎样是法住智？
无明作为诸行的生起状态、转起状态、标志状态、努力状态、结合状态、系缚状态、集起状态、原因状态、条件状态，以这九种方式，诸行是以无明为条件而生起的”等语（无碍解道·一·四五）。
这里，“以九种方式”是指以九种成为条件性状态的方式。
由于果报从此而生起，所以是“生起”，即作为果报产生之因的状态。
由于有无明，诸行才会生起；若无无明，则不生起，因此无明是作为生起而成为诸行的条件。
同样，由于有无明，诸行才得以转起，也才被引导而行。
又如它们被抛入有等之中那样，无明便是它们的条件。
同样，它们为了果报的产生而努力，与自身的果报相结合。
它们系缚着自己所生起的那个相续。
在与其他条件和合时，便升起、生起。
并且趋入、进入诸行之因的状态。
诸行是缘于无明而运行、而转起的——应当这样理解，“生起”等就是无明成为诸行之因这一状态的种种区别。
这里，诸行等对识等而言，其“生起状态”等也是同样的道理。
由此而住立，所以是“状态”，即原因。
生起本身即是状态，就是“生起状态”。
其余的也是同样的道理。
“成为条件”这句话，是显示：世间怙主当时已经开始把握诸条件。
而这一开始，也符合正理：“正如以往的诸大菩萨在菩提树下所进行的那样，这次也同样地进行了。”
为了显示：被稀有的力量所冲击的一万个世界，动摇又震动，所以说了“刚一见到”等语。
“这个法”：指这个称为缘起的法。
因为这从义理上说，是产生果的诸法的因。
因此说“这个条件之法”，意思是说：生等是老死等的条件。
名色的界定，以及对其条件的把握，并不是仅凭最初的执取就能达成的，而是要在其中一次又一次地生起智慧、称为逐渐理解的了知；为了显示这两者都不具备，才说“凭遍知的了知而不能理解”。
以断除常想等的方式运作的观智，确实也算是通达了诸法，因为它以压伏对治法的方式达到了敏锐、明净的状态；而以此为基础的是审察遍知，圣道则由于以遍知与断为等至而运作，也含摄了审察断遍知；为了显示这两者都未能通达，才说“审察……乃至……不能通达”。
“线”是指：织工为了织布，把线固定在木架上、拉展开来的线缕，因为它是被拉伸展开的。
由于线缕相续纠结的缘故，这被当作显示纠结的譬喻而采用，因此说“像线一样纠缠混乱”。
为了详细开示前面简略说过的意思，说了“譬如”等语。
“理顺”是指使前后一致地归拢，也就是使不一致的变得端正的意思。
线本身纠结就是“线的纠结”，像线的纠结一样生起、变成的，就是“像纠结的线团一样”。
由于不趋入中道、落入两端，所以“在缘起中迷失、混乱、纷扰”。
正因为落入两端，凭借各种邪见的执取而辗转流转，所以不知道该如何依端正的方式趣入法的安住。
因此说“不能将这缘起理顺”。
“两位菩萨”是指辟支菩萨与大菩萨。
“凭自己的本性”是指凭自身的自性，意思是没有他人的教导。
“到处结成团块”是指在那些地方生起的团块，“结”即是线结。
正因如此，“打成结”就是打成的结。
“在诸条件上迷失”是指在本性为无常、苦、无我等的条件诸法上，以执取为常等的方式而迷失。
“不能理顺诸条件”是指：由于不放弃那种执常等的取著，无法使自己对条件诸法的见解端正，因而由于执著“唯此为真”这种见取身结的缘故，成了打结之人；因此说“六十二种……乃至……打成死结”。
“凡是任何”沙门或婆罗门，“依止”即依附于常见等诸见。
由于“vinanato”（编织）之意，凭阴性形式得名为“kulā”（线团）的织工的线结，因其纠结的状态，无论从线头还是从线根都难以辨识，所以说这是迷失了的线缕，因此说“线球是指织工用来浆过的线团”。
“小鸟”是指做窝的小鸟。
因为它是在树枝上悬挂着做窝的鸟。
因为它把窝从各处衔来草茎、枝条等编织而成，它编织的方式，就像织工浆过的线一样，既无法以线头对线头、线根对线根来理顺，也无法把它们分开。
因此说“譬如”等语。
“这两者”是指所说的“线球”，即浆过的线，以及鸟窝。
“按前面的方法”是指按前面以“同样地，众生”等所说的方法。
固然，茅草与芦苇即使按它们自然生长的样子，因为长而倒伏在林间，彼此缠绕而变得纠结混乱地立着，但它们并不像绳子那样难以分辨；为了显示这一点，才说“譬如那些”等语。
这里其余的意思，都与前面所说的方法相同。
“苦界”是指未增长的，意思是缺乏乐、或缺乏乐因。
“因为是苦界的苦运转的处所”是指作为苦界的苦运转的处所。
“乐的积聚”是指兴盛。
“堕落”是指以恶劣的方式堕落，意思是：以那种自体，使乐的积聚不复存在，就这样堕落了。
“另一个”是指轮回。
难道以“苦界”等所说的，不也正是轮回本身吗？
这是真的，不过取“苦界”等词，是为了显示地狱等具有程度极重的苦的性质。
这个意思应当依“牛队”的譬喻来理解。
“蕴的相续”是指五蕴以因果关系而辗转运转。
“不间断地运转着”是指不间断地运转着。
“这一切”是指以“苦界”等所说的一切，即苦界的苦以及轮回的苦。
“像被风卷起的船在大海中一样”，这个譬喻是为了显示辗转流转的地方的广大，也是为了显示这种辗转流转没有安定之处。
应当理解，“像被套上轭的牛一样”这个譬喻，则是为了显示不能自主的性质，也是为了显示难以解脱的性质。