八种真实的赞叹注释
正如“无边”只是指“虚空无边”，“医方”只是指“药物”，同样，正文中说“真实的”就是指如实的，因此说“‘真实的’是指如实的”。
因其应当被赞叹、应当被称扬，所以是“赞叹”，即功德。
“是怎样修行的”：这是就因位、果位、利益众生这三种状态而言，想要说明世间怙主为了众人的利益而修行之事，所以有此发问。
正是这样，为了从头至尾简要地说明这件事，所以说了“在燃灯佛座下”等语。
这里，“弘愿”是指发起弘愿。
这里应当说到的关于大弘愿以及诸波罗蜜之处，在《梵网经复注》（长部复注1.7）中已经说过，应按那里所说的方式来理解。
“处于忍辱说者苦行者的时候”等语（本生1.忍辱说者本生），正是就因位而言，用来阐明这种无与他人共通、极为难行的为了众人的利益而修行之事。
为了说明所期望的利益与安乐若无某种行为则无法成就，那种行为本身也正是为此而有，所以说了“在兜率天上住满寿命”等语。
而“转动无上法轮”等（相应部5.1081；大品13；无碍解道3.30）则是已成就的为了众人的利益而修行之事。
“舍弃寿行”，也是就“我要住世这么久”这一进程而言的为了众人的利益而修行之事。
以无余涅槃界般涅槃的方式，也是为了众人的利益而修行之事。
因此说了“只要他的”等语。
“其余的词”是指“为了众人的安乐”等诸词。
“最后一个”是指“为了利益、为了安乐、为了幸福”这三个词。
“前一个”是指在此之前的那三个词。
“意义”是指对意义的解说。
即使具备过去时代因素的诸位导师曾经存在过，他们也不过都是佛陀而已，因此就意义而言我们的导师并非别人，所以说了“在过去世也不曾见过佛陀之外的其他人”。
正如就过去而言那样，就未来而言这个意义也可依同样的方式而得知，因此说了“在未来世也不曾见过”。
而天帝释则把这个意义当作已经明了的事，只说了“而在现在”一语。
“考虑到天帝释所说的是什么呢”，是指生起了这样的思考：说着‘我们无论在过去世都不曾见过’的天帝释，究竟说的是什么呢。
由于过去曾有诸佛、未来也将有诸佛，这层意义并非不为天帝释所知晓；只是他把那些佛与我们的世尊按同为佛陀这一点合并来说，而就现在而言，由于完全没有别的佛陀，所以才这样说，为了说明这一点，才说了“在现在”等语。
“善说等词”是指“善说”这个词等。
“善等词”是指“这是善”等诸词。
恒河与耶牟那河在未交汇之处水色互异，而在交汇之处则色泽无异，为此说了“在颜色上也相互契合、相互汇合”。
据说在那里，耶牟那河之水与恒河之水完全相同。
正如涅槃因不被任何烦恼所染污而清净，同样，导向涅槃之道也应被视为因不被任何烦恼所染污而清净。
因此说了“因为并非”等语。
就涅槃以及导向涅槃之道因清净之义而具有虚空之喻这一点而言，那正是不受任何东西粘附、不受任何烦恼染污的，为此说了“不粘着任何事物、清净无染”。
现在为了以譬喻使这层意义显明地展现出来，所以说了“日月”等语。
“契合”是指相合，因彼此该被趣入与能被趣入而彼此相应之故。
“安住于道中”是指正在趣入道路、正趣入之道的人。
“已修习圆满者”是指他们已经完成了梵行的安居。
“以…为同伴”是就以这些道为方式而获得同伴而言的。
“处处”是指在诸弟子应当为导师做的事务之中。
而“这句话”，即“无第二者”等在别的经中出现的说法，是就与别人无与相似而说的，并非就没有如前所说的同伴而言的。
“摒除”是指摒除、避开。
而“摒除”这个词本身就含有确定的意味，正因为对它的摒除是彻底的，所以说了“摒除之后”。
被获得的叫作“利养”，而这里所指的正是因了知殊胜趣向而更为超胜、也极为广大的利养，为此说了“生起了广大的利养”。
“由…所引发、生起”是指从如前所说的那段时期所积累的极其广大殊胜的福德之流中生起的。
仿佛怀着这样的振奋而生起、层层增长：“这些已经生起了，此后我不会再有机会了”。
因为在一切方向上，如同双重大云涌起一般，一切波罗蜜仿佛聚合起来说“我们要在这一生显现果报”，由此生起了世尊这份利养与恭敬的美誉；于是刹帝利、婆罗门等人手持饮食、衣物、车乘、花鬘、香、涂香等物前来，四处寻找世尊，说“佛陀在哪里，世尊在哪里，天中之天在哪里，人中之牛在哪里，人中之狮在哪里”；即便用上百辆车运来资具也得不到机会，就在周围约一牛呼之地把车辕接连车辕地停靠着、跟随着，如同安达迦频陀婆罗门等人一样。
这一切应依犍度部以及诸相关经中所传的方式来理解。
因此说了“利养与恭敬如大洪流一般”等语。
“依次供养之食”是指在许多人说“我们要布施”而前来排队、按次序应当依次布施的食物。
达到了“顶点”，是因为那次布施无与他人共通之故。
“告诉了他一个办法”，是为了让城里人以他们做不到的方式来作布施。
娑罗树的美好木材是王室专有、非他人所共有的，所以用其木材建造了棚子；大象作为王室的财产，城里人也不可能得到，所以由象来撑伞；同样，也令刹帝利公主们来做服侍之事。
“五百个座位”这句话是就在娑罗树美好木材的棚子中所铺设的而言的，而在此之外，还铺设了许多座位。
“研磨四种香料”，是既为了供养以佛陀为首的僧团，也是为了让钵显得庄严。
“水”是指洗钵之水。
“是无价之宝”，是因为它们是以无价之珍宝制成的。
“头将裂成七块”是指由于不敬等缘故。
“我将顾念迦罗”是指我将这样考量迦罗，意思是我将防止他将会生起的祸患。
“悭吝者”是指顽固悭吝、背离福业之人。
“不能生于天界”，是因为没有作福，并且由于悭吝之心而致力于恶。
“愚者”是指具备邪思等愚痴相状之人。
“不会称赞布施”，是连称赞都不愿意去做。
“智者”是具足智慧、有广大慧的人，即便随喜他人所作的布施，也正因为这样。
“来世将会安乐”是指在来世将具足身与心的安乐。
当时有一位刹帝利名叫瓦罗若，这是就那位瓦罗若而言的。
“无过失……乃至……应会破裂”的用意在于，由于并非说虚妄之语的缘故。
以超过一千句、即二百八十句偈颂之多，只是宣说了赞叹，是由于对色相心生欢喜。
“以至于我想诸如刹帝利”这里，“以至于”是表示界限范围的词，“诸如”只是个语助词；意思是，以刹帝利为界限，一切天与人都包括在内。
因此说了“刹帝利、婆罗门”等语。
“放逸骄慢”是指由利养、恭敬、名声之骄慢而放逸，并且由随之而来的放逸而放逸。
“随之相符”是指与之相应。
“语……乃至……相符”是指语业与身业彼此不相违背，相反是相互契合的。
“阿迦”就是“山羊”，也就是“阿迦米迦”，就是指山羊。
“已越过疑惑”是指完全越过了疑惑之荒野。
难道不是一切入流者都已越过疑惑、远离困惑吗？
这是真实的，但这里所说的并非就那种越过疑惑而言，而是就在一切所知法中，以完全通达一切行相为标志的确定意义上完全破除疑惑而言的，为了说明这一点，说了“正如”等语。
“由于偏盛”是指由于此强彼弱的状态；这层意义即便凭借世尊的种种界智力、多种界智力也能成就。
“在一切处都远离困惑”，是由于普遍照见一切的缘故。
由于是以对一切胜义法真谛的现观而通达的，所以说了“从世俗的说法上”，意思是就名字、姓氏等而言的。
“圆满了意向”是指心愿已完全达成。
难道以圣道而圆满意向，不是说以十六种作用的成就而完成了所应作之事，而并非以通达一切所知法而言的吗？针对这样的诘问，说了“在从前未曾听闻的法中”等语。
因为，就如声闻的声闻波罗蜜智、辟支佛的辟支菩提智一样，正等正觉者的一切智智，也必定是以现证四谛为前提的。
“未曾听闻”是指并非曾经听闻过的。
“独自”是指亲自。
用这两个词说明的是：并非借助他人的言说。
“在其中”是表示标志意义的处格，意思是以现证真谛为标志。
应当理解，现证真谛是以最上道而言的。
“以及诸力中的自在”是指十种力智随意而运作。
由于已经生起，所以说“已生”，这是就正等正觉者而言的。
- 在各处的王都等地常住一处而安住。
在三个洲中依时而游行各方。
- “属于它”是指属于果。
“它”是指原因。
即便是两位一同出现，原因也是不存在的，何况是三位或四位呢。
“在这里”等语，是为了说明前面所说“在同一个世界”这一世界范围的界定而开始阐述的。
“凡是……之处”是指凡有此等范围之处。
“维系”是指环绕须弥山而运行。
“方”是指在诸方，这是用于处格意义的主格。
“辉映”是指发光。
“照耀”是指放光，也就是说，日月因照耀而辉映，正因如此，诸方也随之辉映。
“那广及千倍”是指有那么多的千世界。
“这么大的范围”是指以这个轮围界为中心，连同这一个轮围界在内共有一万个轮围界。
这里应当说的内容，已在大传注释中说过了。
“无从知晓”是因为在三藏中没有出现过的缘故。