诸天集会释义
三三三、“这些”是指诸天的集会。
“现在”是指在这个时候。
“诸佛”是指由于没有其他的诸佛。
“心地调柔”是指心意的柔软。
然而，难道仅凭世尊就能在如此盛大的诸天集会中，说出他们的名号与种姓吗？
为了说明确实能够，才说了“所谓诸佛，是这些伟大殊胜的有情”等语。
这里，“所见”是指色处；“所闻”是指声处；“所觉”是指以触及根而把握境界的香处、味处、触处；“所知”是指其余一切应知之法；“所到达”是指经过寻求、或未经寻求而获得的；“所寻求”是指已获得的、或尚未获得而寻求的。
“以心遍历”是指仅仅以心思惟省察的。
“在任何处、依青色等而分别的色境中”，是指在阿毗达摩（法集论615）中依“青、黄”等所分别的种种色境中，任何处都没有任何色境，这样连结。
“依鼓声等”，这里也是同样的道理。
“那”是指那个所缘。
“这些”是指诸佛。
现在，为了以圣典证成前面所说的义理，说了“正如所说”等语。
那时，为了显示了知这一行为并未终结，说了“我都了知它”；又因为凡是应知之法，没有一样是世尊所不知的，所以说了“我都证知它”。
“不去理会”，是因为没有必要的缘故。
“与此相反的”是依“或者不具有业障”等这样的方式所说的。
从“凡是吉祥都已被摧毁”（经集362）开始，以及以“应当在人间和天界的诸欲中调伏贪欲”等语（经集363）为始，由于多说调伏贪欲之说，正出家经是适合贪行者的；又以“可爱与不可爱所生的争斗、诤论、悲伤忧愁与悭吝”等语（经集869；大义释98）为始，由于争斗等是从嗔而生起，那嗔又是从可爱之相而生起，那可爱之相又是从欲而生起，这样依果、依因缘次第，多阐明嗔的过患，争论经（经集869；大义释98）是适合嗔行者的——
“这确实微不足道，不足以带来平息，
我要说诤论的两种结果；
见到这一点后，就不应引发诤论，
应当照见那安稳的、无诤之地。”（经集902；大义释131）——
以这样的方式为始，由于能驱除愚痴、增长智慧，大布阵经是适合痴行者的——
“如果对他人的见解不予认同，
他就是愚者，是智慧低劣的畜类；
他们都是愚痴的、智慧极其低劣的，
他们全都困陷在种种见解之中。”（出自《经集》886；《大义释》115）——
以“从这样的方式开始”等语为发端，通过消除对自见的执取，就各自所缘境中所执取的见解、以斩断散乱寻思的方式而说，小布阵经是适合寻行者的——
“戏论的根本（世尊如此说），
应以智慧遮止一切‘我是’之念；
凡是内心生起的任何贪爱，
应当为调伏它们，常怀正念而修学。”（出自《经集》922；《大义释》151）——
“戏论的根本”是指无明等烦恼所生之法，以及以“我是”而生起之念，“应以智慧遮止一切”，即应当以智慧加以遮止。
“凡是”“内心”生起的、以色贪等为差别的“贪爱”，为了“调伏它们”而使之寂灭，“常”怀“正念”，安住于现前之念而修学——像这样的教诫，唯有具信者才是承受它的器皿。
因为这教诫能给他带来利益，所以速行道是适合信行者的——
“在身坏之前已离贪爱（世尊如此说），
不依止于过去；
在中间不被计量，
对他而言，没有被尊崇为首之事。”（出自《经集》855；《大义释》84）——
“对于那位在身坏之前就已断尽渴爱的人，从那时起就不再依止渴爱而系着于称为过去世的前际部分；即使在现在的中间时段，也应当以‘染著’等词来说明；对于这位阿罗汉，由于渴爱与见的推崇不复存在，所以说‘在未来的时期没有任何可推崇之处’等——由于如此深奥的言说繁多，破前经被认为适合觉行者，因此说‘于是为他们……乃至……决定了（说法）之后’。”
“省察”的意思是：像这样依行相加以省察之后，又依自己适合安立说法之处，再次相似地加以省察。
“是应当依自己的意趣了知呢”的意思是：不顾及他人的意趣等，只依我自己的意趣所发起的说法，是否能了知呢。
“依他人的意趣”的意思是：依所集会的会众中某人的意趣。
“依事情的产生”的意思是：依此处所生起的事由。
“依提问的方式”的意思是：依某人提问的方式。
能够了知已发起的说法。
“‘如果是辟支佛，他能做到吗’这句话，是为了说明对这些经的说法而提问，对辟支佛来说是沉重的、超出其境界的，因而这样说的。”
因此说“他也做不到”。
这里，因为不适合用“认可的提问”或“欲说的提问”，而适合用类似“核对所见的提问”或“断除疑惑的提问”这样的提问，这样的提问才叫做依个人的意趣而进行，而不是依如法而进行；这时，如果世尊这样亲自提问又亲自解答，那么听闻的诸天就会产生迷惑：“这世尊为什么先这样说，后来又这样说呢？”，就会像陷入黑暗一般。因此说“这样这些天神就无法通达领会”。
而在如法的说法中，若依“欲说的提问”方式来提问，就会产生迷惑。
天众之所以说“升起了太阳”，是因为随着距离渐近，光辉变得更加浩大炽盛的缘故。
“一个世界”的意思是：依照经中所说的方法，在任何地方，都绝不会有不前不后同时出现的两尊佛。
因此这样说：
“在无边的世界中……乃至……却没有看见”。
偈颂中“我要问”，是化佛请求世尊给予提问的机会。
“牟尼”的意思是：佛陀牟尼。
“具足广大智慧”的意思是：具有广大的智慧。
“渡”的意思是：渡过四瀑流。
“到彼岸”的意思是：已到达涅槃，或是已到达一切所应知之法的彼岸、终点。
“已般涅槃”，是依有余依涅槃而说的。
“安住不动”的意思是：心已安住，因不被世间法所动摇。
“离开家、舍弃诸欲”的意思是：舍弃了事欲之后，离开了在家的生活。
“这样的比丘应当如何在世间正确地游行呢”的意思是：那位比丘应当如何正确地游行、前往、安住，即不受染着地超越世间，这就是其意思。
三三四、“我要说一首偈颂”，这里“偈颂”是指诗句的聚合，也被称为由仙人们所诵说的偈。
诗句就是依固定音节次第排列的字词的聚合，“我要说一首偈颂”意为我将说出它，所以说“以字句……乃至……我将说出”。
“依止……的”是处格用法，表示地点。
因为这是省略重叠形式的表达方式，所以说“在各个处所”。
“大地”是指依止地面而住的。
“依止各处”是指依止各个处所而依止安住的，意思是要与他们一同说出这首偈颂。
用“依止山间洞穴而住的”这句，说明他们远离的住处；用“志向坚定”、“心意专注”这句，说明他们致力于修行。
“众多的人”，是因为数量有五百之众。
因为能降伏对手、具足威势，所以说“像狮子”；因为远离喧闹，所以说“蛰伏”。
“一体”的意思是：合为一体的状态。
“心意洁白，因而纯净”的意思是：由于证得阿罗汉道而心地完全洁白，因而纯净，不只是身体的清净而已。
“澄澈”的意思是：由于圣道的净信而特别澄澈。
由于造成心意污浊的烦恼已不存在，所以是“没有污浊”。
“了知比丘”的意思是：了知已断除烦恼的比丘，心想“这些人以天眼见到这些天众”，因而了知。
“因生在听闻的范围内”的意思是：因于闻法结束时以圣者之生而出生。
“这全部”的意思是：这从“超过五百位”等开始的全部内容。
“为了那个目的而精勤努力”的意思是：以引发天眼智的方式而作精进努力。
因此说“并非由他们……”等语。
“七十”是把 ta 音替换为 ra 音而说的，意思是七十。
而“千”一词是承前省略延续下来的，因与“七十”结合而用复数。
因此说“有的一千”。
“有的七万”。
“无数”的意思是：不可计数，而这也就是极为庞大的意思，所以说“极多”。
“观察”的意思是：以智慧之眼分别观察，也有读作“判断”的，意思相同。
因为这种观察就是作出决断，所以说“判定”。
是就前面所说诸偈颂中第三首偈颂的后半段、以及第四首偈颂的前半段而言，所以说“就是前面所说过的那首偈颂”。
因为了知也就是看见，所以说“你们看见、你们观察”。
由于言语是依次发出的缘故，所以说我将依次来宣说。
三三五、以七千为数，所以说“七千”。
“正是夜叉”的意思是：正是夜叉一类的。
“具足威德”的意思是：具大威势的。
或者，“具有神通”的意思是：具有大威力的。
“具有光辉”的意思是：具有大光辉的。
“容色殊胜”的意思是：容色超群的。
“眷属众多”的意思是：既有大眷属，又声名远扬的。
由于“集会”一词含有“附近”的意涵，所以说“在比丘们附近”。
“在雪山山脉”的意思是：靠近雪山所在的山脉。
“这一切”的意思是：如上所说，七千位迦毗罗卫夜叉、六千位雪山夜叉、三千位萨多山夜叉，这一切一共一万六千。
“在王舍城”的意思是：靠近王舍城。
“那”是指军皮罗。
三三六、虽然他统摄的确实是东方，但为什么说他在带有眷属岛屿的四大洲的一切方向都是乾闼婆的首领呢？
“他们全都归他统摄”。
“他是鸠槃荼的首领”等处，方法也是相同的。
“他的”是指增长天王的。
“同样如此”的意思是：无论从数量、名号、力量，还是从神通等特色来说，都同样如持国天王的儿子们一样。
“以总摄一切的方式”的意思是：以总括一万个世界中各自都有四位大王的这一切的方式而说。
因此说了“这里的意思是”等语。
“四方”的意思是：在四个方向。
“在四方燃烧着”，即闪耀着、照耀着。
如果这样的话，那么对于带着这么庞大的会众前来的诸天，怎么会说他们站立在迦毗罗卫的林中呢？因此说了“而他们”等语。
三三七、意思是要这样连接：那些大王的奴仆。
因为具备幻术，所以是“精于幻术的”。
因他们具有欺骗，或专务于欺骗，所以是“欺诳者”。
“诡诈虚伪”的意思是：以卑劣诡诈的行为。
因具有幻术，所以是“幻术者”；他们为了欺骗他人，凭借哪种幻术手段而被称为“幻术”，为了说明这一点，说了“行幻术者”。
“奴仆就有这么多”的意思是：从瞿吨都开始、到尼建都为止的这么多，都是八位大王的奴仆。
“天王们”的意思是：作为天神而成为各自天众之王者。
质多与斯那，即质多斯那，这三位天子在圣典中是以省略并举的方式说出的，因此说了“质多”等语。
比丘僧团在此聚集、会集，所以叫“比丘众集会”，即这片林子。
三三八、“那伽萨湖居民”的意思是：居住在那伽萨湖的。
据说在那里有一位龙王，长久居住，他有一个世代相传而来的庞大眷属群，就此说了“多车迦龙族的眷属”。
“耶牟那龙族”的意思是：住在耶牟那河的龙族。
“依照‘龙’这个称呼”的意思是：依照“象龙”这个称呼。
“上述这类”的意思是：除去甘婆罗与阿沙多罗龙族之外，其余上述这类龙族。
“被贪欲所征服”的意思是：被对食物的贪欲所征服。
“由于天界的”的意思是：由于天界的威神力，或者说，以天界的威神力为因，所以叫“天界的”。
“它们的名字叫做‘彩色金翅鸟’”，是因为它们具有色彩绚丽、美丽的羽毛。
“相互招呼”的意思是：近前交谈。
其意趣是：它们就像乌鸦与猫头鹰、蛇与獴那样，虽然是由种姓带来的相互仇怨，却像“朋友……乃至……心中欢喜满足”那样相待。
“他们只皈依了佛陀”，是因为他们想：“正是凭借佛陀的威神力，我们才彼此重获慈爱。”
三三九、“兄弟”的意思是：因婚姻而结成的兄弟。
因此说：“因为善生阿修罗女的缘故”。
“在他们当中”的意思是：在阿修罗当中。
“迦罗建遮”的意思是：这样的名字。
“极其可怖”的意思是：身形巨大、令人畏惧。
“不堪能”的意思是：不堪能趣入正性决定，因为没有意愿，就是没有那样的意愿。
因为大阿修罗跋利已经过世，世尊只是称扬他的儿子们，所以说了“还有百名跋利的儿子们”等语。
据说他化现出微细的身形而前来。
三四〇、“修习”的意思是：修习了预备加行。
“往生”的意思是：由近行禅而往生。
而由安止禅往生的是梵天，后面将以“苏梵天”等语说到他们（《长部》2.341）；这里所说的则是欲界诸天。
因此这样说——
“‘慈身天、悲身天’，是修习慈心禅、悲心禅而往生的诸天。”
“慈心禅、悲心禅”，是指慈心禅之相、悲心禅之相，也就是说，为了那个目的。
这些水天等诸天，因为各自依所属类别而安住，所以是“各分十类而安住”。
直到悲身天为止，共有十群“天众”。
“容色各异”的意思是：具有各种不同禀性的颜色。
“韦吨天神”的意思是：名叫韦吨的天神，“萨哈利天神”也是同样的道理。
关于阿萨摩天神与孪生天神，有人说“这是两条谱系”，也就是以这两位为首的两群天众。
“依止月亮的诸天”，是依止、依托月亮而运行，在其前方、后方、侧方奔驰的天神。
因此说：“依止月亮的诸天”。
“依止太阳的”、“依止星宿的”，这里也是同样的道理。
其中，仅仅以吹风为因的天神，是“风云天”。
同样，仅仅以云层游移为因的，是“雨云天”。
以炎热发生为因的，是“热云天”。
而降雨云天则与帕俱那雨神相似。
这里没有说到他们。
有一群天众名为婆薮天，因他们的首领是“婆薮婆”，也就是帝释。
“这十种”的意思是：这些从韦吨天神等开始、以婆薮婆为终的十群天众。
“这些”的意思是：“焦拉”与“西卡利瓦”，这些是他们的名字。
但也有人说，是把“ma”音作为语句连接音，“焦拉”、“阿其”与“西卡利瓦”，这些才是他们的名字。
“这些”的意思是：在那些被称为“阿利咤迦、罗阇”的天神当中的一部分，应当这样理解“色如亚麻花”的意思是容色如亚麻花一般，否则就会成为十一群天众了。
“这十种”的意思是：这十群天众，从俱生天等开始、以寻求婆薮天为终。
正因为如此，依类别的区分，他们也是各分十类而来。
“‘沙摩那’”等，这些是那些天神所属种类总汇的名称。
其余的也是这样。
“这十种”，是指从沙摩那天等直到大波罗迦天为止的这十群天众。
正是依据这种种类的区分而分为十类到来。
“白衣天等三种”天众。
“为首的诸天”，是指作为首领、居于领导地位的天神。
“方向”是指在诸方之中。
“天”是指云。
“这十种”，是指从白衣天等直到帕俱那天为止的这十群天众，他们依天神种类的区分分成十类前来。
“这十种”，是指从刻弥雅天等直到他化自在天为止的这十群天众，他们依天神种类的区分各分十类前来。
关于这一点，有人说：“刻弥雅天、卡陀迦天等五类天众，都属于三十三天之类。”
“各随其名”，是指依名号相随，依“水天”等名号相同之处。
因此说“‘依名分、依名号之类’”。
“一切天众”，是指遍布一万世界中的一切天神。
“总摄”，是把各自名号相同之处归并为一体来说的。
“已灭尽”，如同已远行、已离去一般，因此说“‘已消失’”。
或者说，“已灭尽”是依方式而言的已尽、已住尽；由此，其出生也应当被视为已住尽，所以叫做“生已尽”。
“黑暗之相”是指染污之法；因彻底没有那些，所以称为“脱离黑暗之相的十力者”。
或者，因没有污点，所以是“脱离黑暗”；如同脱离黑暗之相的、具光辉的月亮那样，是指如同那样的月亮般“以光辉照耀”。
三四一、“一位梵天”是指在《有偈品》（相应部一集九八经）中出现过的苏梵天子。
在梵天界出生后，安住于下层梵天界的，是圣梵天，而非净居梵天。
提舍大梵天是凡夫，他后来出生在人间，成为了目犍连子帝须长老。
“一千个梵天世界”，是指拥有梵天世界的那些梵天，即“梵天世界”一词也是“众生世间”这种用法的同义语，因此说“‘一千位大梵天到来了’”。
这是就前一首偈颂中所说的“到来”一词的义理而言的。
“在那里”，是指在那一千位梵天之中。
“其他梵天”，是指除此之外的其余梵天。
“压伏而安住”，是指以容色、名望和寿量而言的压伏。
“自在者”，是指正因这种统摄之力而成为其余梵天的统领者。
三四二、你们看那具备黑暗之法的、恶劣的魔王的愚痴之相，他竟在自己力所不及之处徒劳地努力行事。
由于妨碍了能带来离贪之境的闻法，那些未离贪者便可说已被贪欲束缚了，所以说“‘让他们被贪欲束缚’”。
“发出可怖的声响”，是指发出巨大而使人生畏惧的声音。
现在，为了用比喻来说明那个声音，说了“犹如”等语。
“任何一位”是指：在那次集会中，无法使任何天神或人类臣服于自己的“无法使他人臣服者”，自己也没有安住于自己的掌控之中。
因此说了“无法使他人臣服者”等语。
三四三、“离贪者”这是就开示的主旨而说的。
因为在那次聚集的一切会众中，魔军全都退却了。
“连他们的一根毫毛都不曾颤动”是指连他们的一根毫毛也没有使之摇动，更何况造成障碍呢。
这样，凡是在那里证得殊胜果位的一切人，都应当依无有障碍的方式来阐明其义；或者应当理解为：以“离贪者”一词，也把那些在场的、显现出有贪与离贪之相的人都摄入其中了。
“魔说出了这首偈颂”，是心中生起了稀有殊胜之感而说的。
这是说：即使我制造出这样极为可怖、巨大而恐怖的景象，这一切人却仍旧毫无动摇、心意专注。
为什么呢？
因为这些是已经获胜的最上之人。
因此说了“都”等语。
圣者依止法而生的欢喜是怎样的，非圣者绝不会有那样的欢喜，因此说了“在教法中已出生的圣者”这句话。
若不加 vi 这个前缀，单独的 suta 一词也有“闻名、著称”之义，如同“已闻法者”等语中那样，因此说了“在世人中广为人知”。
“远方”是指在遥远的地方。
为了避免给那年轻比丘带来障碍，她说：“尊者，不能让你们看到全身”。
《大集会经》注释的隐义阐明，至此终了。