因缘解说
“一个国家的”：意为拥有国土的，或国土的统治者；“王族”，按种姓称为“拘楼”。
如果他们所居住的是同一个国土，为什么用复数呢？对此说“按习惯用法”。
因为精通字义的人在这类场合中，会要求这样的词性与数，就如同套用惯例一样。
这里的习惯用法，就如同在别处也说“住在鸯伽人中”“住在末罗人中”一样。
在作限定语时，国土词与族类词都只用单数。
“义注的阿闍梨们则说”，“则”这个词表示有特殊含义，由此指出“正因为涉及多种含义，所以才用复数”这一点，如后文“而对众多的……”等所要说明的差异。
“听说”：是听到了随顺曼达多大王威力所见而代代相传下来的说法。
“巡行”：意为四处巡游。
“它们所在之处”：借日月之名，说的是四天王的宫殿。
因此说“前往那里”等语。
“他”：指曼达多大王。
“那个”：指四天王的国土。
“接受”：意为接纳、领受。
“又问”：问的是主藏臣宝。
“站在守门的位置”：因为他们被安置在善法天堂以及天城四门中守护。
“用千棵天树庄严”这个词，在“杂色藤蔓园”等处也应同样套用。
“落在地上”：意为落下后，停驻在靠近地面的地方。
因为轮宝并不会真的落到地上；即便如此停驻，也很快就会消失，因为凭那个身份并不具备转轮王的统治权。
另一些人说：“是停驻了相当长的一段时间。”
“国王独自一人前往”：凭他自身的威力。
“人的形相”：指人的气味、身体的分泌物等属于人的形相之物。
“显现出来”：因为在天界会产生果报的、须待异时才受报的业已获得了机会，从而天神的形相——如始终显现十六岁的样子、花环不凋谢等——就显现了出来。
那时因人的寿命不可计数，所以能这样“治理王国”。
因为怀着“这次要的国土对我有什么用”这样的更高欲求，所以“仍未厌足”。
因为人间的气候严酷，所以“被风吹日晒，身体受伤而命终”。
由于各个部分所具有的特性能显出整体的特性，所以即便是同一个国家，也“用复数来称呼”。
“以 da 音来解说其含义”，是依语源分析法而言。
“剑磨萨”被称为“杂色足”，是省略了后半部分，就像“色有”被称为“色”一样。
那么，他为什么被称为“杂色足”呢？对此说“据说他的”等语。
关于“调伏”一词，这里指的是哪种调伏呢？对此说“脱离了食人夜叉的状态”。
有人说：“‘而这些长老们’指的是诵中部者。”
而另一些人则说：“是指‘义注的阿闍梨们’”“是指‘诵长部者’”。
无论哪一种说法，都是就“小剑磨瑟昙”而言这样说的。
因为夜叉女之子杂色足，是在无着有情王子那一世（行藏经·二·七五）被菩萨调伏的。
而在苏摩本生（本生经·二·二一·三七一）那一世，波罗奈国王在其中被调伏、脱离食人夜叉状态的那个地方，则叫作“大剑磨瑟昙”。
说了“儿子”之后又说“亲生子”，是为了显示他是嫡生之子的身份。
因为居住在那个得名为“拘楼国”的地方的人，正是从北俱卢洲来的人，他们在那里也按照原来所守持的方式，持守五戒。
由于后代的人依循他们所见到的行仪，那种依当地之法而不间断地相续下去的做法，就被称为“拘楼行仪法”。
而这层意思，可以用“拘楼法本生”来说明。
为了说明它后来最初在什么地方变得有了污损，才说了“拘楼国居民”等语。
在没有作为世尊居住场所的精舍的地方，因缘谈的通常做法只是提及行乞的村落，就像“他住在释迦人中，有一个名叫提婆陀诃的释迦人市镇”那样；为了说明这层意思，才说了“因为不是居住的场所”等语。
无论是“尊者”，还是“天所爱者”，还是“那位尊者”，都是表示亲爱的称呼，因此说“‘尊者是表示亲爱的称呼’”。
而这种表示亲爱的称呼，是就深切的恭敬而说的，因此说“‘是表示恭敬的称呼’”。
由避开太远与太近，就可知取的是不太远也不太近的位置，而这应当以两人各自伸出手臂时恰好相触来理解，取其下限。
“就必须用眼睛直视对方的眼睛来看”，这样做也就是不恭敬。
“转过脖子来”：以转动的方式伸展脖子。
“为了摄护施主家族”：出于怜恤施主家族之心，为了摄受他们，“像放下千金布施一样”，是指通过接受施食，为他们带来广大的福德聚。
“打扫”：因为弟子们已恭敬地打扫过那休息之处，所以是再次打扫。
“三遍”：是指按“从起始到末尾”等所说的四种方式所摄的三遍，由此说明他共思惟了十二次。
因为我们世尊是以深奥的方式来讲说的，所以按照法的常理，其余诸佛也是这样讲说的，正是基于这一点，才说“被一切佛陀……乃至……所讲说”。
“沙罗山”是指连同周边附属之物在内的沙罗山。
“就像举起须弥山一样”，用这句话说明了这样的讲说是极其困难的。
正因为是法蕴，所以经典本身被称为“经典的讲说”。
正如对戒律的制定、不同地方、不同时代的了知，是唯有一切智智才能通达的境界，不与他人共有，同样地，对超越两端、离于作者与受者的缘起法的分别开演，也是如此，为了说明这一点，才开始说“因为诸佛……”等语。
这里，“场合”是指原因。
“发出如狮吼般的大声宣说”是指：由于所要讲说的内容本身多种多样、难以理解，以种种方式而运转的讲说的狮吼声，是宏大、广博而又有诸多分别的。
“智慧会深入其中”是指：正因如此，讲说的智慧对所要讲说的法进行分别时，一层层地深入进去，因此意思是仿佛已深入安住其中。
“佛智的广大得以彰显”是指：作为这样的法的讲说者与通达者，诸佛的讲说之智与通达之智的广大殊胜，便由此彰显出来。
这里，虽然依据“世尊佛陀的一切语业，都以智慧为先导，随智慧而运转”（大义释·六九、一六九；小义释·八五；无碍解道·三·五；导论·一四）这句话，世尊的一切讲说都不曾没有智慧，因为像狮子一样运转的缘故，在一切处都以同样的方式运转。
但应当理解为：就所要讲说的内容而言，讲说是特别地被智慧所深入，也是更为深奥的。
那么，讲说是怎样在触及戒律的制定时，触及三相、与空性相应的呢？
即便在那里，随顺听众心意而运转的讲说，也是在阐明诸行的无常等性，并宣说一切法都没有我与我所的状态。
正因如此，才说“以多种方式作了如法的说法”等语。
“来到”是指：如同来到之后就发出智慧的象吼一样，如此来到之后。
“超越限量”，是取“无限量”的意思，就像“世尊的这些……”等句（长部·一·四）里那样。
因为这个“乃至”一词，正是用来表明无法衡量之义的。
因此说“义理极其深奥”。
“显现”是指被了知、被认识到。
正是就着智慧如此显现这一点，才说“看起来”。
那么，这个缘起既然是绝对深奥的，为什么在这里又要阐明它显现得深奥这一点呢？
这是真实的，但取“显现得深奥”这一说法，正是为了显示它绝对深奥这一点。
因此，为了以反面举出别处可得的四句分别，来阐明它这种绝对的深奥性，才说了“因为一……”等语。
“这两者都不存在”是指：不深奥与不显现得深奥这两者都不存在，由此说明：在如上所示的四句之中，可得的是最后一句。
因此说“因为这”等语。
以哪些深奥的性质，缘起被称为“深奥”，为了以四个譬喻来标示这些性质，才说了“由于不能把握有顶”等语。
正如有顶由于遥远而无法伸手抓取，同样地，诸行等以无明等为条件而产生、生起的意义，也是无法以寻常的智慧把握的。
正如寻常人无法劈开须弥山、取出其山髓精华，同样地，缘起所涉及的法与义等，也无法以寻常的智慧加以劈开、分别、通达而了知。
正如寻常人无法用两只手臂量度大海，同样地，就广大这层意义而言，如同大海一般的缘起，也无法以寻常的智慧凭讲说来加以量度。
正如寻常人无法翻转大地而取出大地的精髓，同样地，“无明等就是以这样的方式作为诸行等的条件”，这种作为条件的性质，也无法以寻常的智慧提取而把握。
如此，应当依这四种深奥性，配以四个譬喻来理解。
而这里以寻常智慧所作的意义配合，是就已见谛者在那里通达的自性而言的；即便如此，由于声闻与辟支佛在那方面的智慧仍是有限的，唯有诸佛的智慧才是没有边际的，因此说了“佛陀境界的事”等语。
“策励”是指以智慧来提升，意思是使之增进。
“呵责”是指斥责，意思是使之受挫。