《征相与光明》注疏
世尊多次住在毗舍离，因此为了确定并说明这次进入毗舍离的情形，他（论师）先问“他是什么时候进入的”，然后从他到来的时候开始说明，就说了“据说世尊”等语。
“沿着来时的路”：是指沿着先前一直到竹村的来时之路返回。
“按照所定的时限”：是指按照所划定的时间。
“从那时起”：是指从果定中起。
“这样”：是指现在将要说到的情形。
“看着白天的住处”等，是显示般涅槃已成定局。
“已经舍弃”：是指“寿行”被舍弃了，也就是（他决定）“我只需活七天”。
“兄弟们”：是就所有的同修梵行者而说的。
“我要引导（他圆满道上的修行）”：是指我要使他致力于道的修行。
“宝石板”：是指镶嵌宝石的、铺在正门前的石板。
“那是初次相见”：是指他以游行者的形貌来到竹林时所成就的那次相见，就是初次相见。
或者，当时在最初发愿的时候，他信受阿诺摩达西世尊的话，仿佛亲眼见到您一般，那次相见得以成就，那便是初次相见。
“为了再回来的出行”：是指以再回来为目的的出行。
“七天”：是用在表示延续整段时间的宾格。
据说，长老的出生内室之屋比其他屋子僻静，且庭院开阔，因此适合天神与梵天前来，所以说了“请准备好产房”这句话。
“他”：是指优波离婆多。
“那件事”：是就想要住在那里而说的那件事。
依照“如来虽然知道，也会发问”（《大分别·波罗夷》十六、一六五）这样的方式，长老问了“你们是谁”。
被问“你比四大天王还伟大吗”时，他把自己的伟大加在导师之上，说道：“优婆夷啊，这些（天神）就如同我们导师的园丁一样。”
因为称扬弟子的成就，就其义理而言，正是在阐明导师的成就。
“安住于须陀洹果”：是凭借长老说法的威力，以及自身得度因缘的具足、智慧的成熟，才安住于须陀洹果的。
“这”：是指前面所说的（那些事）。
“在这里”：是指在“进入毗舍离城乞食”这件事上，也就是在这次进入毗舍离的情形中。
“次第说法”：是指逐次阐明的说法。
“优陀那夜叉的祠庙处”：是指作为名叫优陀那的夜叉的住处、由众人用砖砌成并加以恭敬供奉的地方。
“建有精舍”：是指为世尊而建的精舍。
“称为”：是依照先前的称法，称为“优陀那祠”。
“在瞿昙等处也是如此”：是指诸如“瞿昙祠”等这样的说法也是如此。
“同样的道理”：是就祠庙处建有精舍这件事而作类推。
“已增长”：是凭借修习的圆满而得到增益。
“一再修习”：是凭借修习的反复进行而使其一次又一次地生起。
“如同调好的车乘”：就如同善巧的驭者驾驭调好的良种马车，能随心所欲地运行，同样地，（他）达到了能随心所欲运行的境地。
“以确立之义”：是以决意之义而说的。
“如同基地”：由于全然净除了诸种杂染，作为神通境界的活动依处，就如同已彻底净除险难的基地一样。
“已经确立”：由于远离了对治的障碍，凭借善加修习的状态，被安置于适合各种决意之用的境地。
“周遍积聚”：是就修习的增益已从各个方面达成而说的。
因此说了“善加增长”。
“善加致力”：是指以神通修习达到顶点而如实地修习。
“不限定地”：是用“无论是谁的”这样不限定的说法。
“限定地”：是以显示其自身，用“如来的”这样的说法而加以限定。
“寿命的量度”：是指最长的寿命量度，应依照《梵网经注疏》（长部注·一·四〇；长部复注·一·四〇）中所说的方法来理解取此义的理由。
然而，大西瓦长老说：“把大菩萨在最后一生中作为结生之因的业能促成无数量寿命这一点放在心上，诸佛寿行能够排除障难这一点只是就巴利圣典所载而言的，因此，他本可以只住世至这一整个贤劫为止。”
就“被衰老等所征服”这句话而言，其义理必然包含这样的意思：正如凭借神通之力不能抵挡衰老，同样地凭借它也不能抵挡死亡。
应当理解，即使以“箭是从哪里射出的，又落在哪里”这样另立的该长老（摩诃西瓦长老）之说来看，也正是在证实注疏之说。
因此说了“他不喜欢……乃至……被限定”这样的话。
“心被占据”：就像无法辨别任何有意义无意义的事情那样，指心被彻底压制。
这种压制就像大水流淹没少量水一样，所以说“心被淹没”。
“另一个人”：指长老之外的人，或者圣者之外的任何凡夫。
这里说“凡夫”，是为了说明：正如一个未断除颠倒想、心被魔占据的人完全无法辨别任何义理一样，长老对世尊所作的征相与光明也完全没有察觉到。
因此说“因为魔”等等。
“四种颠倒”：指在不净上作“净”想的想颠倒、心颠倒，在苦上作“乐”想的想颠倒、心颠倒，这四种就是四种颠倒。
“因此”：意思是说，虽然其余八种颠倒已经断除，但如上所说的这四种颠倒还没有断除。
“他的”：指长老的。
“践踏”：只是轻轻触碰就像在践踏一样，否则被它真正践踏的话，众生就必定死亡了。
“是否能行”：意思是问能不能行。
为什么说不能行呢？它不是已经进入上首弟子的腹中了吗？
确实进入了，但那是为了显示自己的威力，不是想要加害。
而这里说“是否能行”，是就加害的意图而言，因为它已经了知践踏心脏的办法。
关于“征相与光明”：这里，说“愿世尊住世一劫”，是请求住世整整一劫；用“阿难，任何人若修习了四神足”等间接的说法，指以自己修习四种神足的威力而具备住世一劫的能力这一层意思所生起的想，这就是“征相”；而撇开这种间接方式，直接显示自己的意图，这就是“光明”。
“明明知道”：即明明知道心被魔占据的状态。
由于是自己的过失所致，众生的忧愁就会轻微，不会强烈，所以说“为了归咎而使忧愁减轻”。
那么长老是不是在心被魔占据的时候，事后才知道那件事的经过呢？
并非凭自身能力知道，而是凭佛陀的威力才能知道。