大迦叶尊者事迹的解说
“从波婆”，是指从波婆城。
由于了知是依于转向而生的、又没有转向，所以尊者不知道导师已经般涅槃，心想“我要去拜见十力者”；或者是就世尊的遗体生起对导师的想法，才这样想的。
正因如此才说“那时把世尊抬起来”。
“想必是般涅槃了”，是就他这样想，是依剩余推断而说的。
尊者虽然知道，却还是问了邪命外道；而为了亲自说明发问的理由，才开始说“那么”等话。
“今天已经般涅槃七天了”，是指从今天算起，倒数第七天般涅槃了。
“用量米的容器”，是指用量米的容器和口袋。
“可爱”，是指说话可爱、声音甜美。
“伶俐”，是指有辩才的。
“吃了以后还能喝的粥”，是指先吃、然后可以喝的粥。
“他的”，是指年老才出家的须跋陀的。
“成就的教法”，是指得到妥善建立的教法。
“足以”，是指有能力的。
“恶人”，是指恶劣的人。
“逼退”，是指使衰退、使消失。
“问答的品次”，是指如“在某个时候，欲界善心生起了”（法集论 1.1）等所说的、以及如“在某个时候，为了投生色界而修习道”（法集论 1.251）等所说的一两处界地段落这样的、如同问答一般的解答。
“根本一旦丧失，我们就会变得如同幽灵一般”，是指：就像栖居在树上的幽灵，当那树枝的枝叶散失时，就依附树干而住；树干散失了，就依附树根而住；而树根一旦散失，它就无所依附了——同样地，意思是说：我们也会变成那样。
另一种解释：“根本一旦丧失”，据说幽灵会把树木灌木等的某个根切下来，送给自己的儿子，只要那根还没有从他手中离去，他就会以隐形的样子在那片地方游荡。
但当那根因为被人砍断、或是由于他自己失念远离而丧失时，他就会连人们也能看见地游荡，就此而说“根本一旦丧失，我们就会变得如同幽灵一般”。
“以我作为见证人”，是指以身亲证了那条道，因此以我作为那次说法的见证者。
那种托付，应当以《迦叶经》来说明。
二三三。由于旃檀木块众多，所以称为“旃檀荼毗堆”。
“听了这话”，是指听了具寿阿那律尊者所说的诸天的意愿。
二三四。“或是缕线”，是指未经使用的迦尸布经过包裹后，以十处缝合处相连的线，哪怕只是一线之量。
“或是木块”，是指旃檀等荼毗堆的木块。
由于用于整体的称呼，也可见于部分，所以作为遗体之部分的骨骸，被称为“遗骨”。
“没有散布出去”，意思是仍保持原样安住。
说了“其余的都散布开了”之后，为了说明它们是如何散布开的，便说了“其中”等语。
“水流涌出，浇灭了（火）”，是凭借诸天的威力。
既然这样，那么众多巨大的水流是为了什么呢？为此说了“世尊的荼毗堆很大”。
因为那荼毗堆有一百二十腕尺那么大，所以是巨大的。
“用八齿犁”，是指犁，因为它们只有八个如同牙齿一般的犁头，所以称为“八齿犁”。
“都以法语的记述为准”，是因为极为稀有神奇，使见者与闻者生起格外的净信，特别彰显了佛陀的威德。
因为已般涅槃的佛世尊具有这样的威德，讲述这件事的说法者们，各随自己智慧之力所讲说的法语，在这里正是准绳——由于所要称扬之义境域广大，所以这正是所谓可供发挥的题材，这就是其意趣。
“用四种香料涂饰四周”，是指把多伽罗香、郁金香、耶婆那花、多摩罗叶研磨制成香料后，用来涂饰四周。
“镶嵌”，是指以各处悬挂的方式布置；取来香料制成的连缀花环便是“香鬘”，宝石串成的璎珞便是“宝鬘”。
通过在外围用竹篾围成屏障、在内层用布幔围成屏障，便是“用布幔与竹篾围成屏障”。
能兜住风的旗帜，便是“风幡”。
带有鹿形足的床座，便是鹿角木制成的床座，即“在鹿角木制成的床座上”。
手持矛的人便称为“矛”，这是由于与矛相伴随的缘故，就如同说“长矛在行进”一样；让他们四周设防守卫，便是所作之事，因此说“让手持矛的人们围成一圈”。
“用弓”，这里也是同样的方式。
“布置得如同层层护栏一般”，是指用连绵不断布设的守卫，布置得如同窗格式的网栏一般。
“欢庆的嬉戏”，因能成就自他利益，所以称为“善”；他们的嬉戏，由于能生起广大的福德，意思是：这是一种不违背来世利益的嬉戏安住。