七种定的资具释义
这里，是指在这段论述中。
因为禅是轴、精进是轮的圣道这辆车，戒是以庄严之义而说的，所以说“庄严之具称为资具”。
以七种城市资具，是指为守护而围绕城市所设的这七种城市资具，即壕沟、女墙、城墙、望楼、门闩、城门通道。
由此而积集果报，所以称为资粮，即是原因的意思。
因为药物是以平息疾病的方式而成为寿命的原因。
依眷属资具的意思，是指依称为眷属的资具的意思。
因为资具的意思是：正见等道支法，以俱生等缘的方式，对正定加以成就、庄严。
由“趋近而依止”称为近依，与近依相俱称为有资助因缘，所以说“有近助之因”，此处是指作为助伴之因的法聚，即所谓“近助”之意。
正确、可称赞、良善的见解，即是正见，此即指具有正见的人，也就是对具备正见的人。
由于此人已确立于正见，因此说“安住于正见的人”。
正思惟就会生起，是指道正见在成就了遍知苦等作用之后，摧毁欲寻等，令正思惟如实成就自身作用而得以生起；为显示其现起的方式，故说“正思惟得以现起”。
其余各句依此方法类推，是指对“正思惟能成就正语”等句中其余诸句，比照上述已说之义加以推知。
而这里，由于对已趣向证得涅槃的修行者来说，正见是极有助益的。
因此，它被称为“智慧的灯”“智慧的剑”。
因为凭借它，能驱散无明黑暗、诛灭烦恼盗贼，安稳地到达涅槃，所以在圣道论述中，正见是最先被举出的；而这里则是依据以人为主的教说方式，说“对具备正见的人”。
又由于具备正见的人，是以出离思惟等方式正确地思惟，而不是以欲思惟等邪思惟的方式，所以对具备正见的人来说正思惟就会生起。
又由于正思惟有助于正语。
如所说：“居士，先经思虑、考量，然后才发出言语”（相应部2.348），所以对具备正思惟的人来说正语就会生起。
又由于先以言语筹划“我要做这个、做那个”，然后大多数行动才会依言语正确地施行，所以言语有助于身业，因此对具备正语的人来说正业就会生起。
又由于舍弃了四种语恶行与三种身恶行，唯有圆满这两种善行的人，才能圆满以正命为第八支的戒，而非他人，所以对具备正语与正业的人来说正命就会生起。
由于从清净见解而来的正命，能产生如理精进，所以对具备正命的人来说正精进就会生起。
对如理精进的人来说，在身等四处所中，正念得以善加安立，所以对具备正精进的人来说正念就会生起。
由于如是善加安立的正念，能够探求有助于定与无助于定诸法的趋向，从而能将心安定于单一所缘，所以对具备正念的人来说正定就会生起。
而这个说法方式，是就前分中各别刹那的正见等而说的；至于在道刹那中，则应依正见等彼此俱生等关系来理解“对具备正见的人正思惟就会生起”等句的意义，此意才是这里所要表达的。
因此说“这个意思”等语。
道智，是指属于道所摄的智；安住于……的人，是指具足彼智的人。
因为道慧以正确照见四谛的方式而称为“道正见”，而这同一道慧，由于能如实了知、通达四谛，此处也被称为“道智”。
道解脱，是指由道而使烦恼解脱，也就是断除舍离。
果正见本身，以异门的说法被称为“果智”，而这异门的说法，应依前述方法来理解。
而果解脱，应理解为寂止舍离。
涅槃之门，是指圣道而说。
而它无需借助师授，直接、无间地，为人们所彻底彰显，所以是敞开着的。
以正法而得引导度脱，是指以圣法而被引导。
而这里，应当依断除烦恼的调伏之义来理解，所以说“以正确的出离之道而被引导出离”。
有，是众义处的虚词，如“此身中有发”等处（长部2.377；中部1.110、3.154；相应部4.127；增支部6.29、10.60；分别论356；小部·譬喻经2.1·三十二相；导论47）那样，所以说“也有不还者存在”。
正是由于这个缘故，才说“这里面也有一来者存在”。
因为她具有作为外部结生之因、生起之因的福分部分，所以称为“由福分之份而生的”，此处“有”字应理解为格外殊胜之义。
唯恐，是指心怀惊惧、畏惧的。
但并非没有，这说明确实是有的。
他的，是指毗沙门（大王）的。
但并没有这样的看法，因为他已经通达了谛理。
以“证悟中并无差别”这句话，说明一切诸佛的一切遍知功德，都是完全相同的。
由于原因相同，所以“而这些语句”不仅是指“这梵行”等语句，也是指“生婆薮夜叉说这个意思”等语句。
《阇那婆薮经》注释隐义显说，至此结束。