八种解脱的解说
“一位比丘”，是指七种圣者中的一位比丘。
以识住等为首，说明依遍知等而运作的结语，以及慧解脱者的名称。
“另一位”，是指俱分解脱者。
因为是就这两者而言，前面才说“两位比丘”。
“在什么意义上”，是指以什么自性而言。
因为自性以智而如实可知、可行，所以称为“义”；将其中的“ttha”改作“ṭṭha”，就说成“aṭṭha（义）”。
“在信解的意义上”，是指在更加、特别脱离出来的意义上；由此说明：即使整个色界禅那都以镇伏对治的方式而从对治中脱离，但凭借某种特别的修习，使那禅那更胜一筹地从对治中脱离出来而运行，这样一种特别的修习就在此处得到了阐明。
因为即便属于同一种类，由于修习的殊胜不同，其运行的方式也会有差别，就如信解脱者与见至者之间的差别那样。
同样地，由于从对治的诸法中彻底脱离，又由于不受压制、无所猜疑，出于喜乐而彻底信解，因此在这信解的意义上也称为解脱。
因此说“也是指对所缘而言”等等。
“不过这层含义”，是指这种信解的意义在最后一种解脱，即灭尽定中是没有的，在那里只能得到纯粹的解脱之义，这一点他自己后面会说明。
“有色者”，是指具备这自身相续所摄之色的人；应当理解为：以该色作为禅那之因而产生的殊胜之色，凭借这殊胜之色而称为“有色者”，这是就“有色”一词所显示的超胜义而言的，在这里，从究竟意义上说，那由自身相续所摄之色而获得的禅那，本身就是成就“有色”之性的因。
因此说“内”等等。
“色界禅那”省略了后面的词，说成“色”。
而这里“诸色”，应理解为省略了前面的词。
因此说“青遍等色”。
对色，即遍处之色的想，就是色想；具有这色想的人，就是有色想者，是以“想”为首而说禅那。
与此相反的，就是不作色想者。
因此说“内心不作色想”等等。
“在安止定中并没有‘净’这样的作意”，由此说明：由于先前的作意，可以有这样的信解。
这样，在此处那种“可以这样说”的诘问，就得到了支持。
因为对于在极为清净的青色等色遍上有过修习功夫的人，会由于喜乐而产生彻底的信解之义，所以在义注中，第三种解脱是这样阐述的；但由于依慈心而运行的修习，使众生变得不再可厌，是从那种可厌之中信解脱离而运行的，所以在《无碍解道》（1.212）中说“梵住的修习是净解脱”，应当理解为这两种说法都是就各自的方式而说，并不相违。
“完全”，是指没有余留。
因为四种无色蕴，甚至连一部分也不会在那里残留。
“由于清净”，是指在所限定的时间里已经灭尽。
称为“最上的解脱”，是因为唯有圣者才能证入，是因为它以圣果为终结，是因为它就在这现前的生命中达成了涅槃。
“从最初”，是指从第一种等至开始。
“一直到最后的等至”，就是到那为止。
“不停留”，是指不停留在任何一种等至中，意思是连续不断地依次序、也依逆序而进入等至。
因此说“是就往返穿梭而说的”。
“想要”即想要进入等至。
这里，“进入即进入”，是就成就等至之人如同已进入那种等至一样而说的，即“进入”就是“进入（其中）”的意思。
“以两个部分而得解脱”，是指以无色界禅那这种镇伏式解脱，以及以道这种断除式解脱，这两种脱离的部分；也是指以无色等至从色身、以道从名身，这两种应被脱离的部分而得解脱。
因此说“以无色等至”等等。
因为“解脱”是指从烦恼中解脱，而正在解脱的人，是以镇伏与断除烦恼从两种身中解脱，这就是这里的含义。
而在这偈颂中，世尊对获得无所有处的优波湿婆婆罗门说“从名身解脱”，是就俱分解脱的牟尼而说的。
这里，“归于寂灭”是指趋于消亡。
“不再算数”，是指不再落入“他去了某某方向”这样的说法。
“牟尼也是如此，从名身解脱”，是指这样投生于无色界的有学牟尼，本来早先就已从色身解脱，又在那里生起第四道，由于遍知了名身，所以也再从名身解脱。
俱分解脱者成为漏尽者之后，归于寂灭（无余涅槃），不再算数，意思是不再落入“刹帝利、婆罗门”这类称谓。
“从某一处出定”，这是就获得空无边处等其中之一而说的，还是就获得一切无色界等至而说的呢？随你想理解为哪种都可以；如果是就获得一切无色界等至而说的，那便没有任何矛盾。
但如果是就获得其中之一而说的，那岂不是与“阿难，比丘顺次进入这八种解脱”等语相违吗？
因为即使只获得诸无色界禅那之一，也可称为“八解脱得者”，因为可以对八解脱中的某一部分给予那整体的名称。
因为这“八解脱”的名称，如同对全体一样，也如同对其中一部分而流传下来的“罪”这个名称一样。
因此说“从空无边处等之中的某一处出定”。
说了“有五种”之后，有些人又设想它还有第六种，那不过是他们自己的看法而已；为了说明这个问题早已由先辈阿闍梨们判定，所以说了“但有些人说”等等。
这里，“有些人”是指北寺住众，以及萨拉萨马萨的阿闍梨们。
因为他们说“俱分解脱，是指从定与观这两方面而解脱”，所以他们认为凭借色界定也能从定的障碍中解脱。
这样，他们主张是以色界禅那的部分、以及无色界禅那的部分而两方面解脱。
“也是同样的”，由此超越了这样一层含义：无色界禅那在镇伏烦恼上是怎样的，色界第四禅那在镇伏烦恼上也同样如此。
因此说“所以”等等。
“俱分解脱的问题”是依据俱分解脱的六种情形而生起的问题。
“依据解说”是依据对那个词的释义而言。
“经过很长时间”是指在长老之后经过很长的时间。
“判定”是指断除疑虑的确定结论，即“得到”。
“这个问题”是指那层意思。
因为想要了知的义理才叫作问题。
“从未听人提起过”是说没有任何人曾听说过任何这方面的内容，其用意是说这是一个新的义理。
“虽然是舍俱的”“虽然能镇伏烦恼”，这里的“虽然”一词应分别与两处相配合来理解。
“生起”是指现起。
那里，以“因为这些”等等说明了原因，由此表明：因为无色修习本身即是远离色的修习，又是超越色界之上的修习，所以无色修习比色界修习更能特别地镇伏烦恼。
这样一来，义注中在解说无色修习处所说的“如此在那个相上使心一再运行的人，诸盖便被镇伏，正念得以安住”等语（《清净道论》1.281），其含义也就得到了说明。
“这段经文”是指引用了《人施设论》的经文（人施设论·解说27）。
因为一切佛语，就“显示义理”等意义而言，都可以称为“经”，说的正是这层意思。
至于那里应当说明的内容，在前面已经说过了。
应当明白：由于依顺次等方式证入八种解脱，使相续得到格外殊胜的成就，又以第八种、最上的解脱为近因来增长毗婆舍那，进而以证得最上道而从两方面得解脱，所以这种俱分解脱应被了知为一切之中最殊胜的。
《大因缘经义注解说》的隐义阐明，到此结束。