须跋陀游行者品释义
“疑问”，就是疑惑本身。
“共同”，是说不划分田地，共有一片田。
从谷种里取出最初的一份，制成食物后布施，就是“种子尖”。
“怀穗的时候”，是指从怀穗以后、取乳的时候。
因此说了“把穗剖开来，取出乳汁”等语。
“压扁的米的时候”，是指庄稼还不十分成熟、正适合做成压扁米的果实之时。
“割下的最初一把”，是说在收割成熟庄稼时，于开始收割之处布施。
把割下的庄稼扎成捆放置，就是“扎捆”。
在开始扎捆时布施，就是“最初一捆”。
把一捆捆聚在一起堆成堆，就是“一堆”。
其中在开始时布施，就是“最初的一堆”。
从堆里取出来打谷时，在开始时布施，就是“打谷场上的最初一份”。
打好之后扬净、堆聚谷物时，在开始时布施，就是“打好的谷物中最初的一份”。
把谷物从打谷场放入仓库时，在开始时布施，就是“入仓的最初一份”。
“收获之后”，是指从仓库中取出之后。
“布施了九次最初的收成”，这句话说明：由于他这样想“我该如何在大师面前率先得到解脱呢”，凭借这最初中的最初的布施，积集了能成为出离所依的善业，加上智慧也因此而得到了那样的成熟，所以显示出他堪为最初法的法器。
因此说了“我要为他说这最初的法”等语。
“落在后面”，是陷入了退缩。
- “抱着求知的心”，是说没有执取自己的成见。
“证悟了”，鉴于这是对生起疑惑者所问的话，所以解释为“知晓了”这个意思。
因此圣典中说：“他们全都没有证悟。”
“他们的”，是指富兰那等人的。
“那宣称”，是指“大王，作者也好、令作者也好”等语（长部一·166）中所宣称的，或者就是一切智的宣称。
“能导向出离”，是说带有神变证验；或者说，他们那被称为定说的宣称，从轮回中出离的意义上说，是“能导向出离”的。
应当理解：凭教法的圆满，他们就会成为一切智者；反之，则成为非一切智者。
因此说了“因此”等语。
“没有意义”，是指对须跋陀而言没有该证明的意义。
“没有必要”，是说没有机会那样详细地说法。
现在为了说明那没有机会的原因，说了“在初夜”等语。
- 凭成办那些造就沙门之法而成为沙门，而那些法按最高的说法，就是圣道法；由于四道的成就，圣典中说了四种沙门，为了说明这些在外道的教说中完全没有，所以说了“第一种须陀洹沙门”等语。
“前面的说法”，是指以“须跋陀，而在……的法与律中”等语所说的说法。
由于所要表达的意思是从反面与从正面来阐明的，所以应当理解，这里的第一种方法也被“前面的说法”这个词所摄含。
限定自己的教法而说，其结构是“在任何……法与律中”。
“为证得四道而修习观禅的人”，是指以定为业处的观禅者；这是就已达到顶点的观禅者而说的，不是就刚开始修观禅的人而说的。
但也有人说：“这是不加区分的说法，意思是外道的教说中连修观禅的入门都没有。”
“自己所证得的境地”，是指所证得之法的原因，也就是为此目的的前分道；凭此证得的是须陀洹道，而不是上面的道；由于住于须陀洹道时其不坏性，或由于在那里已经成就，成为曾经安住者、成为已往趣向者的缘故，住于须陀洹道的人就是须陀洹，而不是因为其余圣者会在中间的界地转生的缘故。
须陀洹把自己所证得的境地，也就是须陀洹道，告诉别人，能使那人也住于须陀洹道，而第八种人却不能，因为这是不可能的。
“其余住于道上的人也是同样的道理”，这里也应当以同样的方法理解其含意。
“自己熟悉的业处”，是指自己所熟悉的观禅业处；正是凭这一点，应当理解“这是不加区分的说法”这种说法已被驳斥。
是指一切智智。
因为在通达一切所知之法上，被称为“善巧、娴熟、微妙”的正是它，鉴于它无碍无阻地运行于其中。
“超过”一年。
由此能如实通达四谛之法，所以是“如理”，就是出世间道，因此说了“圣道法”。
由此能如实通达四谛之法，所以是“如理”，就是出世间道，因此说了“圣道法”。
“连沙门也……”这里，“也”这个词应当也引到“在……之内行道”那里去关联，因此说了“在……之内行道……乃至……意思是连沙门也没有”这样的话。
- “他”，是指如上所说的那位弟子。
“因此”，是因为老师的缘故。
“被安置在自己的位子上”，是由于被委派了让别人出家等事务。
“亲承教诲的弟子”，是指亲眼见证的弟子，意思是当面受教的弟子。
“世尊住世时”，是指在住世的世尊面前。
其余两种也是同样的道理。
“这一切”，是指这三种全部。
“但这一位，是……证得阿罗汉果的”，因此由于达到了圆满的境地、到达了顶点，所以是“最后一位亲承教诲的弟子”。
第五诵品注释终。