三种境界的证得释义
“为了获得快乐”这一句，是三种快乐的通称，所以说“禅定的快乐、道的快乐和果的快乐”。
由于近行禅的快乐、毗婆舍那的快乐种类繁多而不占主导，因此这里没有把它们包括在内。
在前两种境界的证得中，三种快乐都能获得；但在第三种中，又该如何说呢？
在那里，固然三种快乐都得不到，但两种还是能获得的。
这是依所能获得的而说的。
如同“石砾、瓦砾也好，鱼群也好，行走的、站立的也好”等经文（长部1.249；中部1.433；中部2.259；增支部1.45,46）中所说的那样。
“相混杂”：是指进入混杂状态、具足混杂，而这也就是心与之相应，所以说“心与之相应”。
“圣者之法”：是指造就圣者性的法。
“以方法”：是指以做法。
“以正道”：是指以道路。
“以理由”：是指以因缘。
因为凭借这种做法能有法随法行，依此而趋入，所以称为“方法”；由于它是证得那法的道路，所以称为“正道”；由于是它的成办之因，所以称为“理由”。
为了解释“以‘无常’等方式作意”这一简略说法的意思，所以说了“如理作意，就是……”等句。
其中“以方法作意”：是指作为善法生起之因的作意。
“以正道作意”：是指作为那善法之道路的作意。
“于无常法”：是指由于三地诸行有生灭、非恒常，所以对无常的三地诸行作“无常”的作意，这是文句的连贯关系。
其余各句也是同样的方法。
但其中的差别是：由于同样这些法有生灭的逼迫，是苦难忍受的，所以是“于苦法”；由于不能随意支配、具有无我的自性，所以是“于无我法”；由于具有不净的自性，所以是“于不净法”。
因为一切三地的有为法，由于渗漏着烦恼的不净，理应一律称为“不净”。
“或依真谛顺行”：是依随顺证悟真谛而言。
以“心的转向”等句，是把作为转向之缘、在此之前生起的意门善速行心流，以果的说法而这样称呼的。
因为依靠它，它就成为那善心生起的近因。
转向心使有分心转向，所以是“心的转向”；一再地转向，所以是“随转”。
转向不同于有分所缘的对象，所以是“注意”。
遍取，所以是“遍注”。
一再随逐同一所缘而生起的心加以作意、安置，所以是“作意”。
“这称为”：是指这种以方法作意为特相的，称为“如理作意”，依靠它，人就能够转向苦等诸谛。
“不相混杂”：是指不相混杂，即远离欲乐等而与之分离。
由于远离欲乐等而生起的快乐，就是由远离所生的喜乐，所以说“初禅的快乐”。
固然初禅的快乐也就是喜悦，但在经中，由于它也是身体快乐之缘，所以特别地就称为“快乐”；这里也是这样，属于禅定的喜悦称为“快乐”，其余的才称为“喜悦”。
因此说“由快乐”。
由于这是在原因上使用从格，所以说“因禅定快乐的缘故”。
“一再地喜悦”：是指由于证得禅定的缘故，依省察等方式一再生起的喜悦。
欢喜就是喜悦，是较弱的喜，由此而有“喜悦”。
在“欢喜是为了喜”等句中，较弱的喜称为“欢喜”；但这里所说的“喜悦”是指显著的喜悦，也就是欢喜，而这种欢喜必定伴随着喜悦而不能离开，所以说“较强的喜与悦”。
是就与禅定直接相对的而言，所以说“镇伏五盖”。
但禅定实际上镇伏的是与之同类的一切烦恼、一切不善法，由于不被对治法所压制，所以“取得自己的境界而安住”。
“因此”：意思是由于取得境界，即由于已获得境界。
或者，由于是证得道、果快乐的境界之故，所以是“境界”；证得它，就是“境界的证得”。
依前一种解释，则是凭借它而证得境界、机会，所以是“境界的证得”。
由于承认出入息、寻、伺具有色法的自性、完全依色法而运作、且有扩散的性质，因而是粗重的，所以说“身行与语行姑且算是粗重的”。
但由于不承认某些受、想具有与之不同性质的粗重，所以说“意行怎么也算是粗重的呢”。
另一方则说出“因为尚未断除”这一理由，并以“身行由……”等句解释这一意思。
“那些”：是指意行。
尚未断除的行，由于还留有可得的行相，理应称为“粗重”；而已断除的行，由于不再存在这种行相，所以说是“微细”，因此说“相对于已断除的部分而言，因为尚未断除，被称为粗重”。
由于圣典中说“由于身行的止息”，所以说“快乐是指第四禅果等至的快乐”。
而由于说“由于意行的止息”，所以说“从灭尽定出定时”。
应当理解，语行的止息，正是由身行的止息而成就的。
正因如此才说“这里所说的第二禅、第三禅……所以没有另外提及”。
但圣典中，为了以浅显易懂的方式说明那已在义理上成立的内容，才依其本身的形式而提及。
因为在圣者的教法中，阐明义理所蕴含的内容并非论藏教说的常规做法。
正如镇伏诸盖是证得初禅的方法，同样，镇伏乐与苦也是证得第四禅的方法，所以说“第四禅镇伏了乐与苦之后”。
其余的按照前面所说的方法即可。
“与无明、贪等一起有过失的”：这是“有过失”，是不善；没有这种情况就是“无过失”，是善。
“为求自身利益安乐的人所应亲近的”：这是“应亲近的”，是善；与此相反不应亲近的，是不善。
因其低劣的状态而“低劣”，是不善；因其殊胜的状态而“殊胜”，是善——像这样，“有过失”这二法等三种二法，都应依这些善业道、不善业道的意义而相应地理解。
“一切”：是指前面所说的、由这四种二法所摄的一切法类。
相应地说黑与白，是因为它们是相对的两方；说有相对与无相对，是因为它们并非二法。
“覆蔽轮回的无明就被舍断”，是因为如实通达了四圣谛。
正因如此，“阿罗汉道的明就生起”。
“快乐”：是指以业道为门，观察三地法，令毗婆舍那增盛，依道的次第安立于阿罗汉果的人，其所有的阿罗汉道的快乐以及阿罗汉果的快乐，这里就是所说的“快乐”。
“已包含在内”，因为彼此之间没有间隔。
“依三十八种所缘”：是指巴利文中所说的三十八种业处。
“应当详细地加以解说”：意思是因为已依初禅等而说到。
用“如何解说呢”等语，以方法指明将其详细解说的做法。
“在二十四处”等句中应说的内容，正是在《大般涅槃经义释》（长部义释·2.219）中已经说过的。
用“并到达灭尽定”这句话，也把诸无色禅包括在内，因为若没有它们就不可能证入灭尽定，而且它们本身即是第四禅的自性。
“十种近行禅”：是指除去身至念与出入息念之外的八种随念，再加上想的确立，共十种近行禅。
所谓“增上戒”，是引发定的，它下限止于初禅，因此说“增上戒学归属于第一种境界的证得”。
所谓“增上心”，是以第四禅为终点，因为诸无色禅都包含在其中，而果禅则以它为终结，所以说“增上心学归属于第二种”。
因为已达到顶点，所谓“增上慧学”是指最上道的明，所以说“增上慧学归属于第三种”。
为了显示：在依三学而引出三种境界的证得时，也应相应地依各各经典而引出，所以说了“在《沙门果经》中”等语。
为了显示：由于三学依次归属于三种境界的证得，因此由此为主，三藏也依次归属于它们，所以说了“而在三藏之中”等语。
“把三藏分开来”：是指依三种境界的证得，依次“把三藏详细地讲说”。
“合在一起”：是指把那里所说的意义，与这部经的意义相合而说的意思。
“讲得不好”：是指以不连贯的讲说，或过于繁琐的讲说而讲得不好；“不能说”，是因为像这样讲说正是讲得好的，所以说了“依托三藏……讲得好”等语。