缘起解说
因为庵婆萨那些树离得不远，所以那个婆罗门村虽只有一个，也用复数形式说“庵婆萨达”，就像“瓦拉纳城”那样。
“韦地”即“韦地迦”，“韦地迦”把 ka 音变成 ya 音，就成了“韦地耶”（处格作“韦地耶迦”）。
因此说“宛如宝石栏楯”等，意思是宛如青玉等宝石制成的栏楯。
所谓“从前”，是指在做成洞窟之前，它就以石窟的形态存在，窟口有因陀娑罗树，所以依照原先的称呼被称为“因陀娑罗石窟”。
“渴望”是指强烈的意愿，由于是出于想见佛陀的愿望以及热切精进而生起的，所以说“合乎法的热切之心”。
“像帝释这样……乃至……没有”。
正如所说：“摩伽婆因不放逸，而达到诸天中的最上位。”（法句经·三十偈）
所谓“微小”，是指并非累积了很多福业，而只是凭借些许的福业。
帝释固然也是造了大福业、不畏惧死亡的人，但由于将失去殊胜的天界享受，加上由此而生的忧愁，被加倍的死亡恐惧所逼迫。
因此说“帝释被死亡的恐惧所压倒”。
以天眼见诸天，如同证悟一般，所以说“明确地领会了”。
所谓“特有的称呼方式”，是指专属的、亲切的用语。
因为享受值得尊重，所以称为“诸位”。
因为他们的福报由于威势巨大而能够承受、能够支撑，而其他人由于不如理作意且福报不足，就无法承受；而他们的福报值得尊重、没有苦，所以说“也就是说‘无苦之人’的意思”。
所谓“独自”，是就他没有带天众随行而说的；至于马嗒利等这类同伴，当时也是有的。
确实，下文将会说：“而这位尊者，是由于车轮之声，才从那定中出定的。”（长部注·二·三五二）
“没有给他机会”，是因为等待帝释智慧的成熟，同时也考量着其余许多天众证悟法义的时机。
“他”，是指帝释。
“就”是表示领受话语的语助词，所以说“就这样吧”等。
至于“您真好”，则是他们针对帝释而说的话。
“深受喜爱……乃至……听闻法义”，这层意思应当以《瞿频陀经》等（长部·二·二九四）来说明。
所谓“借由此人所创造的机会”，是指借由这位五髻在世尊那里所创造的机会。
所谓“随行”，是指随行的状态；而这里所谓的随行，就是指同行、一同前往，所以说“同行、一同出发”。
所谓“金制的”，就是黄金制成的。
所谓“音箱”，是指琴的槽体。
所谓“琴颈”，就是琴的琴柄。
所谓“缠弦”，是指为了绑束、拉紧琴弦而需要拨弄的缠绳。
所谓“琴身”，就是音箱。
所谓“调好五十根等长的琴弦”，意思是：以那样的方式使五十根等长的弦依次得以调音，如此把它准备妥当。
而“调好五十根等长的琴弦”这句话，是就天界固定的弹琴方式而说的。
至于在人间，则是二十一种调式。
因此在**《琴喻经》义注**中这样说——
“七个音、三组基本音，共二十一种调式；
再加各音四十九种细分，如此这些便是音域的整体。”（增支部注·三·五五；胜义注疏·三·二四三）
这里，宫、商、角、中、五、羽、变宫，这些是七个音。
宫组、中组、共通组，是三组基本音，意思是各音的组合。
依人间的弹奏方式，就每一个音而言各调出三种调式，共成二十一种调式。
每个音又各有七种音差之别，因为该音有渐次细分的确定，这些就是四十九种音的细别；三、二、四，四、三、二、四这样，共求得二十二种听觉分辨；而依每个音各七种调式，再加上中间音一种，共为五十种调式，可这把琴却缺少能与之相应的调式（原文语意难明，姑依字面译出）。
因此说“调好五十根等长的琴弦”。
这是在解释：让其余诸天知晓帝释启程的时刻。
三四六、所谓“极其”，ra 音是起连接作用的衔接音，也就是说“非常、极为”的意思。
所谓“平常……乃至……前往”，是说他因被死亡的恐惧所逼迫，而显出匆忙的样子。
正因如此才说“莫非……”等语。
三四七、诸佛是大悲者，正是为了给天人世间带来利益与安乐才出世的，他们怎么会让求道者难以接近呢？为此说了“我还有贪”等语。
所谓“在那期间独自静修”，是说在他前来的那段时间、那一刻，正独自静修、入于禅定。
“tadantara”一词，也与“现在”意思相同，所以说“或者刚刚独自静修”。