八种胜处的解释
“克服”，即“克服者”，指遍作，或指智。
克服者之处，所以是“胜处”，指禅那。
或者，被称为所缘的、应当被克服的处是它的，所以是“胜处”。
由于克服所缘，它既是克服者又是处；或者由于是瑜伽行者殊胜之乐的所依处，由于是意处和法处，与其相应的禅那就是“胜处”。
因此说了“克服的原因”等语。
“它们”是指被称为胜处的诸禅那。
“此人智慧的优越性”这句话，在两处都应当适用。
如何呢？
以对立的作用克服对治的法，以此人智慧的优越性克服所缘。
因为正是以智慧之力，克服对治法也如同克服所缘一样。
“由于遍作内心有色想”，不是由于安止。
因为以似相为所缘的安止，不会以内在为境界而生起；但由于内在遍作而获得的遍相，“只是不清净的”，不像由外在遍作而获得的那样清净。
“有限的”是指如所得到的那样，仅有簸箕或钵那么大。
因此说“未扩大的”。
“正是就有限而说”是指：即使就颜色的作意存在，“这种胜处也正是就有限而说的”。
因为这里，有限性正是克服的原因。
无论对颜色的作意存在与否，所谓胜处的修习只对利慧者才可能，而非其他人，因此说“智慧超群的人”。
“克服了而入定”这里，克服与入定，就是在证得近行禅之后紧接着生起安止禅那，因此说“随着相一生起就当下证得安止”。
而“随着相一生起”这句话，是无安止停留之相的表述。
被称为“速证通者”的人，胜处的修习也只属于智慧超群者。
“这里”是指在这个相上。
“证得安止”是指将修习导向安止。
在这里，有人说：“在近行禅生起之后，缘着它而至少运转的两三个速行心，都属于近行禅那一边；紧接着经过有分的停留之后，安止便不经近行的串习而生起，随着相一生起就当下证得安止”，但这只是他们个人的看法。
因为并非以经过停留的遍作而想要安止的进程，也不应像在广大量的禅那中那样，在近行禅中一定要求省察；因此，在证得近行禅之后，经过几个有分心之末而证得安止的人，才被说为“随着相一生起就当下证得安止”。
而“随着相一生起”这句话是就意趣而说的，不是了义的，其意趣应当依前面所说的方式来理解，而不是在定中，因为那时这样的作意是不可能有的。
应当了解，出定之后的作意，是取着在前分修习阶段的禅那剎那中所生起的克服相状而生起的。
但在“《阿毗达摩义注》”中说：“以此说的是他先前的作意”（法集论义注·204）。
既然在定中没有那样的作意，为什么说“以禅那之想”呢，因此说“克服……乃至……存在”。
“扩大了范围的”意思是广大的范围，不是以一指、两指等方式而使其扩大的，因为这里不可能有那样的扩大。
因此说“广大的”。
“满满一份饭”是指把食器盛满而给予的饭，意思是比一个人一坐所能吃的饭量多一半的饭。
对色的想是“色想”，此人有此想，所以是“有色想的”；没有色想，就是“没有色想的”；以想为首要而说的是禅那。
这里，色想不生起，就是未曾获得。
“外部生起的”是指就在遍处所依物本身之外生起的。
而在“阿毗达摩”中，由于这样说到了四种胜处：“内心没有色想的人，见到外部的色，有限的、美丑不一的……乃至……无量的、美丑不一的”（《法集论》220），所以在“阿毗达摩义注”（《法集论义注》204）中提出诘难说：“为什么不像经中那样说‘内心有色想的人，见到外部的色，有限的’等等，而在这里对四种胜处全都只说内心没有色想呢”，然后说出理由：“因为内在的色是无法克服的”；无论在那里还是在这里，应当被克服的都正是外部的色，因此那外部的色应当照规定说出，所以在那里和这里都这样说了。
而这样说道：“内心有色想”这个说法，只是导师说法技巧的表现而已。
这里，凡是不作意于颜色的、以及连同颜色一并被作意的一切有限的，都说成“有限的、美丑不一的”；无量的也同样说成“无量的、美丑不一的”。
因为有这样一种方便说法：克服了有限的所缘之后，如果那些有时是就颜色而被作意的，就说是克服了美丑不一的。
因为经的教说是一种方便的说法。
而在“阿毗达摩”（《法集论》222）中，由于是究竟的说法，不作意于颜色的另外单独说出，连同颜色一并被作意的也是如此。
因为在这两者中，克服各有不同。
同样，这里由于是方便的说法，诸解脱也有克服的方便说法，所以以“内心有色想”等语，在第一、第二胜处中摄入了第一解脱，在第三、第四胜处中摄入了第二解脱，在诸颜色胜处中则由于克服的作用而摄入了第三解脱。
而在“阿毗达摩”中，由于是究竟的说法，为了不混杂地显示诸解脱与诸胜处，撇开诸解脱而单独说了诸胜处；
而一切具有解脱作用的禅那，都在解脱的教说中说出。
由此可知，正是因为在“内心有色想”一语中出现的那两种胜处，在“阿毗达摩”的诸胜处中没有被说到，而“有色者见色”等语，又是一切具有解脱作用者共通的说法，所以才作出了这样的区分。
“因为内在的色是无法克服的”，这是就以下情形而说的理由性说法：处处都没有说“见到内心的色”，而处处都说的是“见到外部的色”；由此，凡是以别的理由而成立的，就是以这个理由说出的。
而凡是由于说法技巧的缘故，在“阿毗达摩”（《法集论》223）中只说“内心没有色想”这一说法，就显示不应当为它另外寻求理由。
而内在的色之所以无法克服，是因为它们不像外部的色那样显现分明。
而说法的技巧，应当依照上述的区分来理解，因为这是依照所化者的意乐而存在的方便说法。
如果有人问：既然仅凭“美丑不一的”这一语就已经成立了，那么青遍等胜处岂不是不必再说了吗？
这不对，因为对于在青色等上已修习成就的人来说，正是青色等的状态本身才是克服的原因。
因为对于这些清净或不清净的颜色来说，有限性或无量性并不是克服的原因，而正是青色等的状态本身才是原因。
而为了显示在这些有限等遍处色当中，这些胜处对哪一种行者才能成就，所以说了“而在这些当中”等语。
“就总摄而言”是指就全部青色、青色显现、青色光泽而共通地说的。
“就颜色而言”是指就自性的颜色而说的。
“就显现而言”是指就可见性而说的，即就能被眼识等识路所把握而说的。
“就光泽而言”是指就具有光辉、发出光芒而说的。
“亚麻花”是指亚麻的花。
“纯粹是青色的”，是因为颜色不混杂的缘故。
“波罗奈产的”是指在波罗奈生产的。
在此教法之外的某个人，看着无量的、极度扩展的遍处相时，可能会生起恐惧，心想“这会不会克服并吞没整个世界而将其掌控呢”；而如来则没有那样的恐惧或战栗，“正是为了显示这种无所畏惧的状态才举出的”。