《富楼娑・玛拉子的故事》释义
一九二、“顺风”的意思是顺着前行方向吹来的风。
“身材细长、肤色偏黄”的意思是身材高大，眼睛呈黄褐色。
因为他眼睛呈黄褐色，所以被称为“阿罗罗”。
“这样”的意思是，将会看见、将会做、将会存在，就是这样的意思。
“在这类场合”的意思是，在与“yatra”“yaṃ ca”这类不变词连用的场合。
一九三、就像从云团中不断涌出、四处流窜一样，所以说“‘连连’的意思是接连不断地闪动”。
“九种”的意思是九种类型。
因为在九种类型中，即便只有一种霹雳，因归属于那类，也称为“九种”。
这样的习惯用法，就如同“证得八解脱”这样的说法一样。
“使人失去知觉”：因为被它的声音和威势所压倒，所以是那种（霹雳）。
“一个轮子”的意思是一个圆形。
因为看起来像是划出一道界线掠过垃圾堆一样，所以叫“拖曳”。
“发出隆隆声”的意思是发出“隆隆”这样的声音，这是就其回响而言的。
“猴首”的意思是具有猴子头部的样子。
“鱼跃”的意思是像在水中挣扎跳动的鱼一样、呈翻腾之状。
“像鸡一样”的意思是像张开翅膀的鸡的样子。
犁在耕作时农夫用手握持的地方有个圆环，因此犁被称为“杖柄”，所以呈杖柄形状的就是“杖柄霹雳”。
因此说“像犁一样”。
即使在天下雨时，由于带着火性，不会被水浸湿，所以那种大霹雳被称为“干裂霹雳”。
因此说“把落下的地方掀翻”。
“打谷场的草棚”的意思是打谷时节所用的棚屋。
据说那里有一大堆稻草，从里面把稻草取出，做成了像草棚一样、适合出家人居住的地方，当时世尊就住在那里，而那个打谷场地就像草棚一样，因此说“打谷场的草棚屋”。
“这些人就是因此”是表原因的处格用法，所以说“就是因为这个缘故”，其义为由于霹雳落下，六个人被击毙的缘故。
“尊者，您既是”这也正是另一种读法。
一九四、据说“金色”是指最上等、极其光亮的诸佛肤色光泽，是从天界带来的黄金。
因此说“像纯金一样的颜色”。
“那么，尊者阿难接受了那件布吗？”自己提出这个问题后，为了说明其中的缘由，就说了“虽然”等语。
“正是出于这个缘故”：即侍者职责的圆满、断绝他人非议的机会、以那布供养大师、以及随顺大师的意愿，就是以这如上所说的四种缘故。
一九五、长老当即就把那件金色的细软布献给世尊，说：“尊者，愿世尊接受这件细软布，愿它能长久利益、安乐于我。”
世尊接受了，接受之后就穿用了它。
因此说“世尊也用其中一件作下身衣，一件作披衣”。
据说比丘们当即只是把布边收拢，缝制完成后就送到长老那里，长老又献给世尊。
“看起来就像失去了光彩一样”的意思是光泽被压制，“像”这个词只是个虚词。
因为被世尊身体的光泽所压倒，那对衣布就没有了自身的光亮。
“只在里面”的意思是仅仅在里面、只在内部，这就是它的意思。
因此说“外面却没有光泽”。
“使身体显现出明净的样子”：以此说明因食用这份食物的缘故，不会生病，这就是这句话所要说明的意思。
“在这两个时候会这样”，是因为这是证得两种涅槃界的时刻的缘故。
“在附近，在两株并生的娑罗树之间”：这里该说的内容后面会讲到。
一九六、“全都变成了金色”，是因为被世尊身体那极其清净、光亮、浑然一体的光泽不间断地笼罩压倒了的缘故。
“法”的意思是教理之法。
“宣说者”的意思是以教说的方式来开示的人。
“坐在他面前”是因为要回应教诫的缘故。
一九七、“布施功德利益”的意思是，应当希求的是由称扬布施、赠予力量等类别所构成的、被称为布施功德的现世利益与来世利益。
“这些都算不上利益”的意思是，这一切对你来说都不是利益，根本称不上利益。
就在现见的、可直接感知的这一世自身中所存在的，是“现世的”。
因为要去往、要迈向而得名为“来世”的，存在于来生中的，是“来世的”。
现世的与来世的合称“现世与来世的”。
“布施功德利益”的意思是作为布施功德而存在的利益。
从各方面来说都完全相同、果报相等，而不是仅在某一部分相等，这就是“果报相等”。
“食物”是指与此相关、由布施所成的功德。
如果说这两者的果报相等是就“田”而言的，那么即便同属一个相续，凡夫与阿罗汉的果报也是有差别的，为了说明他们的“田”是殊胜的，因此说“难道不是”等等。
“般涅槃的相等”：是就烦恼般涅槃与蕴般涅槃的意义而言的般涅槃相等。
“吃了之后就般涅槃了”，以此说明：正如依止于因享用殊胜食物而得到滋养的色身的法身，能轻易地舍离烦恼；由于食物顺缘的成就，也同样能轻易地舍离诸蕴——这样，由于舍离烦恼与舍离诸蕴都能轻易成就，这两份食物的果报相等便得以彰显。
“以食物为标目，也彰显了对食物的布施”，说的正是这个意思。
正如苏迦哆当时怀着这样宏大的心愿：“愿依着这份食物，我所供养的天神的容色、安乐、力量等功德能够圆满成就”；同样地，铁匠之子纯陀也怀着这样宏大的心愿：“愿依着这份食物，世尊的容色、安乐、力量等功德能够圆满成就”——这样也应当理解他们二人的果报是相等的。
虽然二十四俱胝百千种等至是他每日惯常入的等至，但正如在成正觉之日，他为了开展新生的观智，依色七法等（详见《清净道论》复注 2.707）以十四种行相摄集之后，以广大观智为门入了那些等至；同样地，在般涅槃之日，他也全部入了那些等至——这样从等至的相等上说，他们二人的果报也是相等的。
就纯陀而言，他的忆念本就更为殊胜，因为是供养给世尊的，这一点不会有别的说法；但苏迦哆的又怎么说是供养给天神的呢？
是因为她当时是这样认知的，所以说“苏迦哆”等等。
“后来”：是指成正觉之后。
再一处“后来”：是指般涅槃之后。
“法的最上首”：是指作为诸法顶点的涅槃。
“是我获得的”：是指由我这一方获得的。
因此说“据说我”等等。
“为首”的意思是居于领导地位，因此说“导向领导地位的”。
“在防护之中”：是指在戒律的防护之中。
“怨”：是指杀生等五种怨。
因为它具有招怨之法的性质，又是怨的因，所以称为“怨”。
善巧称为智，与它相应的就是“善”，因此说“善即是具足智者”。
所谓智的成就，是指智的圆满，这应当理解为就是上道；而上道能无余地断除烦恼，因此说“以圣道……断除”等等。
“舍离了这恶”：先以布施舍离贪与吝啬等恶，以戒舍离杀生等恶，以支分方式暂时舍离，再以止观等法以镇伏方式舍离，再依道的次第以断根方式无余地舍离了恶。
正是由于如此舍离了，由于贪等的灭尽、由于烦恼的般涅槃、由于一切烦恼的完全寂止而般涅槃了，即证得有余涅槃界——就着这一开示要点，说“这样，就纯陀……乃至……观见之后说出了这句自说语”等等。
第四诵品释义终。