侍者品解说
十一、“固定担任侍者”是指从开始一直到般涅槃为止都固定担任侍者。
至于不固定的侍者，在世尊初成正觉的时期有很多。
因此说了“因为世尊”等语句。
现在为了说明阿难长老是以什么因缘、又是以什么方式成为导师固定侍者的，说了“其中有一次”等语句。
“我走这条路”这句话，是被将招致不幸与灾祸的业所催促而说出的。
“于是世尊”并没有把那件事告诉他，只是就着安稳的路而说了“来吧，比丘，我们走这条路”这句话。
那么，世尊为什么不把那件事告诉他呢？
因为即使告诉了他，他不相信也不会接受。
因为那对他来说，会长久地导致不利与痛苦。
“那”是指那次行走，也有版本读作“这”。
“流血不止”是指连续不断，或者说是受到损伤。
依止于对法的敬重而生起的悚惧，就是“法的悚惧”，其意为“连我们这样的人尚且如此，世尊竟也发生了这样的事”。
法将说“我要来侍奉”时，从义理上说，正是这样说的，所以说了“世尊，我来侍奉您”等语句。
“那个方向对我来说就不是空虚的”是指唯有那个方向对我来说不是空的。
这里说明了理由，即“你的教诲如同诸佛的教诲”。
“将得不到居住”，意思是将得不到在同一座香室里居住的机会。
“即使是在不在场时所讲的法”，是就经藏的说法而言说的。
至于阿毗达摩的说法，则更是在背后进行的，更不必说去请求了。
它得以传授的途径，也是源自舍利弗长老。
为什么呢？
他就像《义释》与《无碍解道》一样，是从长老这位比丘那里获得法蕴的相关内容的。
另有人说：“法藏管理者依次按照三法、二法逐日获得机会向世尊请问问题，世尊也就他所问的每一个问题，以给出方法的方式作答。
这样，即使阿毗达摩是导师在不在场时所讲的，长老也算是当面领受了。”
应当把这一切都加以审察后再采纳。
“最上的侍者”是指在侍奉方面因恭敬地履行职责而成为最上的侍者。
因为长老自从获得侍者职位起，就以两种水（洗漱用水与饮用水）、三种齿木、按摩双足、打扫香室与围绕地等种种事务侍奉世尊，心想“在这个时候应当为导师取得这个、应当为他做那个”，一一办成这些事情，还手持大灯柱，一夜之中绕行香室围绕地九次。
因为他曾这样想：“如果我陷入昏沉睡眠，世尊呼唤时我就无法作答了”，所以整夜手不放下灯柱。
因此说了“最上的侍者”。
十二、父母出生城市的分判，因为是以父亲为首领而来的，所以称为“父品类”。
“进入了住处”是指进入了香室。
“说了这些话后”是指把以劫的分判等九则装点起来的、关于毗婆尸等七佛与宿住有关的说法说到这个程度之后。
那么，世尊为什么在这里只讲了毗婆尸等七佛的宿住，而不像在《佛种姓经》说法中（佛种姓64偈等）那样讲二十五佛，或者更多呢？
是因为不在职责范围内，也因为没有必要。
因为在《佛种姓经》的说法中（佛种姓75）——
“大英雄啊，人中最上者，你的弘愿是怎样的呢；
英雄啊，你是在什么时候，发愿求取那无上的菩提的呢？”
等等——
是把那已发生的提问当作缘起、当作职责范围而说的，从他曾在其足下自己发起大弘愿的那位正等正觉者，即以燃灯世尊为首，从他们那里在菩提方面获得授记的二十四位佛那里，在各处圆满诸波罗蜜，讲说了这些佛的、称为修行的宿住，也讲说了自己的修行；但这里没有那样的职责范围，可以让他从燃灯佛开始，或从那之前更早的诸佛说起宿住。
因此这里没有像《佛种姓经》说法那样把宿住广说开来。
而且，诸佛的说法，是随顺作为说法容器的诸人的智力而说的，不是随顺自己的智力而说的，所以在那里，是就上首弟子、大弟子（长老偈义注2.21《文吉沙长老偈解说》）以及那样的诸天、梵天而广说的。
但这里是就普通弟子以及那样的诸天而讲说宿住的，所以只讲说了七位佛的宿住。
因此，世尊没有为了以诱导的方式加以激励，而以繁琐的言说把说法讲到尽头，就进入了香室。
同样，正是依循这部经的说法，才有了《阿吒那胝护经》（长部3.275）等说法的展开。
此外，世尊在这里为了摄受自己此后将要显明净居天巡行的说法，讲说了毗婆尸等这七位正等正觉者的宿住。
因为唯有他们的弟子，无论那时还是现在，都安住在净居天界，而不是其他人的弟子，因为其他人的弟子都已般涅槃了。
据说：“悉达多、低沙、弗沙这些佛的弟子，据说他们往生净居天后，就在往生之后不久，如同在这一教法中的优波迦等人一样，证得阿罗汉果，很快就般涅槃了，并没有在各处安住到寿终。”
同样，那些正等正觉者的证悟教法至今仍确定无疑地存续着、没有隐没，正是称扬这些佛，世尊才在这部经中，随顺所化众生的意乐，讲说了毗婆尸等这些世尊的宿住。
至于“最初与最后不可确定”这一原则，是就流转不定的众生在同一世界中往来居住而设的，应当看到这与前面所说的并不矛盾。
“不间断地讲到尽头”是指从出身开始，一直到波罗提木叉诵出、直到诸佛所作之事成就为止，讲到了顶点、讲到了极致。
这句的意思是：还没有讲说到那个程度。
“经文”：指法的教理，即“圣典”的意思。
以阐明众多子孙、母亲（妻）、乘具、住处、财物、施主等众多事项而展开的一节，即“数则一节”。