已修习神足解释
“安立得如此善巧”，即以善巧的种种方式使人了知、使人领会，或者不相混杂地确立；而这种使人领会、以及不相混杂地确立，从义理上说，正是宣说，所以说“宣说得如此善妙”。
“以成就之义”，即以圆满成就之义，也就是作为完成的原因，这就是含义。
“以依止之义”，即以确立之义。
神的足，即“神足”，其含义是证得神通的方法。
因此，由于借此逐步地趣向、到达被称为殊胜的神，所以称为“足”。
成就，即“神”，其含义是圆满成就、完成。
神本身即是足，是“神足”，其含义是神的部类。
如此，首先应当这样了知“四神足”一词在这里的含义。
“神足的堪能”，即于成就神通有能力的状态。
“神足的自在”，即于成就神通相应合宜的状态。
由于诸词根有多重含义，“合宜”这个意思是以 vi 为前缀的 su 一词所表达的；或者说，“自在”即是趣入，其中随心所欲而作即是自在。
因此说了“反复地”等语。
“神足的变化”，即变化神通所具有的种种形色。
因此说了“为了以种种方式呈现而作”等语。
由“比丘以欲为增上而获得三摩地，获得心一境性，这称为欲三摩地”（分别论·432）这段圣典可知，以欲为增上的三摩地即“欲三摩地”，这是省略了“增上”一词而成的复合词，如此可知；但从显示“增上”一词含义的角度，应知义注中说“以欲为因、或以欲为增上而生的三摩地叫作欲三摩地”。
有人说：“‘作为主导的’，即成为精进的。”
因为取“主导”一词，是为了排除有为诸行等其他含义。
或者，能造作种种殊胜之事的，即是“行”，这就是一切精进。
其中，取“主导”一词，是为了排除成就四种作用之外的其他含义，“作为主导的”，其含义是最胜的。
由于所指的是四种精进，所以用了复数的表述。
就分开组合的角度而言，先前所说“神足”一词的含义，即取“足”作为方法之义与部类之义，按照相应的情形在此说出；应当了知，这是就将要说到的、属于获得之前分的能作神通的状态而言的，或者是就应当由后分品中所说的欲等诸神足所成就的神通所具有的能作神通的状态、以及欲等所具有的能作之神通的状态而言所说的；因此，在“以成就之义为神”这里，是把能作之义与能作方法之义合在一起而说的；为了先显示能作之义，说了“或以成就的方式、以成就之义”，随后为了显示另一义，便说了“借此而……”等语。
“说过”，是在哪里说的呢？
在神足分别的经文中（分别论·434）。“如此之人”，即成为那种样子的人，也就是获得那些欲等诸法而安住其中的人，这就是含义。
由“受蕴”等语，把欲等诸法也包括在内，说出了全部四蕴。
“其余各项”，即其余的诸神足。
在精进神足的解说中，“具足精进三摩地勤行”一语，精进出现了两次。
其中，前一个是三摩地的限定语，即“以精进为增上的三摩地是精进三摩地”；后一个是显示具足之支的。
因为在一切处，具足之支唯有两种，即三摩地与勤行。
欲等是三摩地的限定语，而勤行则唯以“勤”一词加以限定，并非以欲等限定，所以在这里并未说勤行以精进为增上。
精进限定三摩地而安立，但就具足之支而言，是以“勤行”一词来表述的，因此也并非说了以两种精进来具足。
然而，由于三摩地是被欲等所限定的，与如此被限定的三摩地相应的即是勤行，以及其余诸法；因此，是就三摩地限定语的角度而说了四神足，而欲等的限定语性质，则是就各自所依止的显示角度而说的；如此，在“欲三摩地……乃至……神足”这里，即使就“依止”之义而言，“足”一词也是以方法之义说出了欲等具有神足性。
正因如此，在阿毗达摩的后分品中（分别论·456），以“四神足：欲神足”等语，只说了欲等具有神足性。
在问分中（分别论·457等），也以“四神足，比丘在此有欲三摩地”等语作了略说之后，又再次分别了欲等各自的善等性质。
正是为了显示方法之神足，才作了显示依止之神足的说明；否则就不会有四种之别了。
这里就圣典而言，应当如此了知义理的抉择。
现在，为了就获得之前分的角度分别显示诸神足，说了“再者”等语，这是很容易理解的。
这里，神足的论述只是略说而已，所以说了“详细的……乃至……已有说明”。
“有人说”，指住在无畏山寺的人。
其中，有些人说：“所谓神通，是未成就的。”有些人说：“但神足是未成就的。”所谓“未成就”，是从胜义谛而言不成立，也就是不存在的意思。
“引来”，是从阿毗达摩的经文（分别论·458）引到长部义注（长部义注·287）里的，因为它是以与前面的方式不同的方式而宣说的。
欲本身即是神足，即“欲神足”。
其余各项也以同样的方式解释。
“而这些”，指在这部经中出现的诸神足。
罗吒波罗长老（中部·293；增支部义注·1.210；譬喻义注·罗吒波罗长老譬喻广释）心想：“既然有了欲，他们怎会不允许呢？”于是七天不食，让父母许可后出家，唯独依凭欲而成就了出世间法，因此说“罗吒波罗长老……乃至……成就了”。
苏那长老（大品·243；增支部·6.55；长老偈义注·十三集；譬喻义注·苏那高帝毗萨长老譬喻广释）致力于修习，精进不懈，极为娇弱，即使脚底裂开也不放松精进，因此说“苏那长老以精进为要务”。
三菩多长老（长老偈义注·2·三菩多长老偈广释）心想：“对于具足心力的人，有什么不能成就的呢？”于是以心为先导而成就了修习，因此说“三菩多长老以心为要务”。
摩伽罗长老依凭观而住，因此世尊为他说“你要观世间为空”（经集·1125；佛种姓·54.353；大义释·186；小义释·摩伽罗阇少年所问；摩伽罗阇少年所问义释·88；导论·5；藏论·22、31）这样的空性论，为了以慧摧伏我慢，也为了以慧摄受，他被两次问及时都作了回答。
因此说“摩伽罗阇尊者以观为要务”。
一再地生起欲，就如同差遣一般，因此说欲有如侍奉的相似性。
“以勇猛”，是以勇猛为首而说勇敢的状态。
由于坚固有力，应知精进有如勇敢的相似性。
由于以思虑为主导，说心有如谋略安排的相似性。
“出身高贵”，即殊胜的出身。
依“在一切法中，慧是最殊胜的”，说观有如出身高贵的相似性。
而在除痴迷论（分别论义注·433）中，则安立为心神足有如出身高贵的相似性，观神足有如谋略之力的相似性。
具有多种、种种类别的，即是“种种”，因此说“多种”。
“种”这个词是部类的同义语，如“以一种智事”等句（分别论·751）中那样，因此说“神通种类，即神通的部类”。