阿难的稀有之法
“没有见到长老而召唤”：在那里，没有见到（长老），就省察长老所在之处及情况，知道后就召唤了。
身业之为有益，是因由有益的意乐而运作的缘故，所以说“为了利益、增长而做的”。
安乐之相是没有身体的苦，是心的安乐之相，因为是由心的安乐所生起的缘故，所以说“只以安乐、悦意的心态而做的”。
由于分别的缺失、无二之相状，为了显示“无二的”这一含义，所以说“就像”等等。
由于导师是殊胜的福田，加上长老的意乐殊胜，无法量度而取“这就是这么多”的限量，因此那业是没有限量的，所以说“世界系”等等。
“这样而生起的”：指以如此指定对象的慈心修习之力而生起的。
凭借这一点，已作、已积集、成为还灭之依止的福德，（故说）“有功德的人”，意思是：已为证得阿罗汉果作出努力。
因此说“这是显示已具足了誓愿”。
犹如把某处收缩而立的大地铺展开来，犹如把收拢而立的虚空扩展开来，犹如把高十万零六十四由旬的世界系山向下压平，犹如把高十万零六十八由旬的须弥山举起，犹如把长宽各一百由旬的大阎浮树扛在肩上摇动——这五个譬喻，正是为了显示尊者功德之谈的宏大，同时也为了显示其他人如此做的困难而说的。
“由此也”：以“也”这个词，应当理解也包含了如下等等的含义：“我现在是阿罗汉、正等正觉者”（长部2.4）、“在天人世间中没有与我相等之人”（中部1.285；2.341；大品11；论事405；小义释5.11）。
“聪慧的”：指具足以蕴等善巧所称的聪慧。
“有智慧的”：指具足名为智慧的、善加修习的慧的。
“慰问之法”：是就通常的仪轨而说的；然而对前来的比丘、比丘尼，则是以问答的方式、随其心意，适时说法；而对优婆塞、优婆夷，则是以促膝而谈的方式。