威仪路品释义
“依威仪”：行进称为“威仪”，即动作；不过这里应理解为身体的运作。
“威仪路”，即威仪的路径、进行的方式：依行走等而进行的身体状态。
因为有情在行走时，会用身体做该做的动作；或站立，或坐着，或躺卧——依这些威仪，就是依威仪的分别，这是其含义。
“再者”，即再进一步：意思是说，除了前面所说的出入息业处之外，我要讲说另一种更多的身随观业处，或者说“请听”之意。
“在行走时”等语，是对单纯了知行走等与了知行走等中特殊状态两者通用的说法；这里所要的并非单纯了知行走等，而是要了知行走等中的特殊状态，为了分别指出这一点，才说了“这里，固然”等语。
“对有情的执取”：即“有有情存在”这样的执取，也就是执取有情之见。
“不能断除”，即不能舍弃，因为存在“我在行走，这是我的行走”这样的执取。
正因如此，也“不能破除”那颠倒地进行的自我的想法，即“有一个能作者、能受者的自我存在”，因为没有对治它，也没有反复修习。
这样的人，又怎么会有业处等呢？为此说了“也不构成业处，也不是念处的修习”这样的话。
“而这位比丘”等语是清净的一面，其含义应依前面所说的反面来理解。
正是为了阐明这一含义，才说了“因为这里”等语。
这里，“是谁在行走”是就能作者而问的，是把行为与能作者不分开而对行走这一动作所作的能作者之问，这是为了排斥具有能作性的自我，因为可见仅是诸法本身成就了行走。
“这是谁的行走”是以另一种方式说同一含义，是把行为与能作者分开而对行走这一动作所作的能作者之问，为了阐明它与非能作者的关系。
因为把否定的含义内含其中，“什么”这个词才在这两处都用上了。
至于“为什么原因”，则是对已排除了能作者的行走这一动作，就其不颠倒的原因而作的问。
因为这所谓的行走，若说是自我与心相连结、心与诸根相连结、诸根与自我相连结等等，那就是脱离了这类错误原因的、依相应的因缘条件而成立的诸法运行的一种特殊方式。
因此说了“这里”等语。
“并没有任何有情或人在行走”，因为可见仅是诸法本身成就了行走，而离开诸法之外并没有什么别的东西。
现在为了显示仅是诸法本身成就了行走，才说了“由于心的作用与风界的扩张”等语。
这里，“心的作用”与“风界的扩张”，即风界的扩张、震动，合称为“心的作用与风界的扩张”，即由此。
这里，“心的作用”这一说法排除了不与诸根相系的风界的扩张；“风界的扩张”这一说法排除了属于思与语表色一类的心的作用；而合此二者，则阐明了身表色。
说了“在行走”之后，为了显示身体如此运行时会有“在行走”这样的说法，才说了“因此”等语。
“这心”：即依想要行走而生起的心。
“引生风”：即产生风界增强的色聚，这里所说的“增强”是就作用力而言，不是就数量而言。
是就由行走心所生起的、作为俱生色身的僵直、支持、动摇的缘的那种特殊方式而运行的风界而言，说了“风引生表色”。
因为表色就是与意向俱存的变化。
取“风”一词正是依前面所说的增强这层意思，而不是因为唯独风界是能生者；否则表色是所造色这一点就难以成立了。
“向前移动”：即身体从前部方向而进行，这称为“前进”。
“方法也是一样的”，先以类推略说，为了阐明这层含义，才说了“就是在这里”等语。
“从下端起”，即从下端起，从脚底起。
“竖起”：即高举的状态。
“这样了知”：即这样了知——正是由于心的作用与风界的扩张才有行走等。
“会有这样的说法”，是就世间不如实了知的人依错误的执取、或依世间的说法而作的思量，为了这样了知的人得出确定的结论而说的。
“但”，这是就自己这样加以审查而作的问语。
“并没有”，这是就确定的判断而对有情所作的否定语。
“就像”等语，是以譬喻来阐明同一含义，这很容易理解。
“如同船由风力”：就像无心识的船由风力推动而行至他方，又像无心识的箭由弓弦之力发出而飞至他方，同样地，无心识的身体也被前面所说的风吹动，而行至他方——应这样理解这一譬喻的对应关系。
若有人说：“就像船与箭是由推动它们的人而行至他方，身体也是这样”，姑且如此。这样理解的譬喻之意是：就像船与箭的行进，是依具有和合特性的人而有，而不是依不和合特性的东西而有，身体也是这样。
我们又有什么损失呢？这样，仅是诸法本身反而获得了更充分的确立，而不是关于“人”的说法。
因此说了“就像这机关是靠绳索的作用”等语。
这里，“被驱动的”，即依前面所说的方式，依行走等动作而被诸缘所驱使的。
“站立”：即站立着。
“这里”：即在这世间。
“若离开了因缘”：即离开了想要行走的心、由此心所生起的风界等因缘。
“能……站立”：即能够站立。
“或行走”：即能够行走、前进；这与“又哪里有什么”相连结。
这里，“什么”这个词有否定的含义，应知：借着以离开因缘而否定站立、行走这一方式，来阐明一切诸法的运行都是依缘而定的这一点，就像阐明了无我性一样，也阐明了无常性、苦性。
“处于”：以各种方式、依种种因缘而被安置、设立。
“总摄一切的话”：这是把全部四种威仪合在一起总括而说的话；因为前面是分别一一说明各种威仪的，这里的意思是把它们合在一起来说。
前一种方法是以威仪为主而说的，在那里，身体是次要的，是随威仪而形成的；这里则以身体为主，把威仪作为次要的、随身体而形成的加以说明，因此才说了第二种方法——由此应当了知这两种方法的区别所在。
“站立”：正在进行中。
把握威仪其实也就是把握具有威仪的身体本身，因为威仪只是身体的一种特殊状态，所以说“通过把握威仪，安住于在身体上随观身体”。
正因如此，这里才是就色蕴而举出生起等诸相。
这个方法在其余各节中也是一样的。
“等”：这里“等”这个词，就像“由渴爱的生起、由业的生起、由食的生起”这样看到生起之相的人，也就是看到色蕴的生起，这四种情形都包含在内；同样，“由无明的灭尽”等其余五种情形，也应当理解为都包含在内。
其余的按前面所说的方法即可。
威仪路品释义，结束。