缘起解说
“感叹语”，是指国王欧咖迦为了防止血统混杂而说出的感叹语，是就着这句感叹语说的。
“以通行的说法，一个地区也被称为‘释迦族’”，这里应当说的内容，按大缘经义注中所说的方式来理解。
“筑成的”，是指由某人筑成的。
“用堤堰”，是指用堤坝。
“拦住”，是指用泥土、树叶、石块、土块等把堤岸筑牢固。
为了把“牵扯到出身，争吵越闹越大”这句简略说的话说得更清楚，说了“拘利族的农工说道”等等。
“三个本生故事”，是指旃檀那本生经、大地震动本生经、鹌鹑本生经；“两个本生故事”，是指树法本生经、鹌鹑网本生经。
“由他”，是指由世尊。
“争吵的原因”，是指争吵的原因的存在。
“不该结怨之处”，是指没有理由之处。
“结怨”，是指生起了对立。
以“手持斧头的男子”等句，讲说了旃檀那本生经。
以“尊者，发出隆隆之声”等句，讲说了大地震动本生经。
以“大象啊，我礼敬你”等句，讲说了鹌鹑本生经。
“亲族众多真是好，
就连生长在林中的树木，
风能吹倒一株孤零零伫立的树，纵然它高大——
——
以此等句，讲说了树法本生经。
“众鸟和睦同行，衔起了那张网；
待它们彼此起了争执，那时它们就会落入我手中。”
——
以“……”等语，讲了鹌鹑网本生经。
“因执杖而生怖畏，且看争吵的人们；
我要宣说悚惧之感，如我自己所感受到的那样。”（出自《经集》1.941）
以“……”等语，宣说了执杖经。
她们以身语从事种种诱惑的行为，捎来“心生厌离”这样的消息。
“在鸠那罗湖”是指在鸠那罗湖岸边停留。
“一一回答他们所问的”（见《本生经》二·鸠那罗本生）：“按次第，藉着鸠那罗鸟王发问的机缘，我将宣说鸠那罗本生。”
消除了不乐，其方式是藉由揭示女人的过失，阐明诸欲的过患、缺陷与杂染。
以增长人的力量而驱除懈怠，生起了这样的心：“我们应当努力成为像最上之人那样的人。”
“不放逸修行的人”，是指从消除不乐开始就未曾放逸沙门的修行，也就是未舍弃业处的意思。
“应当坐下”，是世尊心想的；这样连结文义。
“在莲花池”是指在莲花湖中。
“绽放了”是指由于诸功德群的觉醒而绽放。
以“这是这个……乃至……没有说”这段话，说明这些比丘由于当时是依次前来的，彼此感到不好意思，所以没有把自己所证得的殊胜之处告知世尊。
以“诸漏已尽者”等语，说明了其中的原因。
“刚一沉落”是指刚接近世尊身旁的时候。
“在圣者的集会中”是指在圣者的团体中。
“从由干陀罗山东边环绕之处”是指从由干陀罗山的东边环绕之处，而不是从外道所说的高耸的日出山而言。
“为了显示可爱之处”，是指为了显示因佛陀出世而特别庄严可爱的世间的可爱之相。
“跃起”是指升起。
“在这样的刹那、片刻、须臾之间”，是指如前所说月轮升起的那一刹那、那个时分、那个须臾，这样说是为了显示时间层层递增的状态。
同样，为了显示那些比丘依出身等而相称地围绕世尊，说了“在那里”等语。
“入定的天神”是指在邻近之处证入禅定的天神。
“摇动了”是指站起来了。
一拘卢舍大小的距离，就是“声音传及的距离”。
据说阎浮提最初出现了大约六万三千座城市，第二次也是如此，第三次也是如此；就此而说了“三次于六万三千座城市中”这句话。
把这些合计起来，共有十八万九千座（超过十万，另加八万九千）。
“九百九十万座商埠”，即九百万加九十万座商埠。
至于“商埠”，是指成为大城市税收来源的附属城市。
“九十六俱胝十万座港口”是指九十俱胝十万加六俱胝的港口中。
在铜叶洲等地，有五十六座宝藏。
像这样按城市、商埠、港口、宝藏等分类来说明，是为了显示居住在各处的天神数量众多。
如果说天神是在一万个世界系中集合的，那么为什么巴利圣典中说“以十个世界系”呢？对此说了“一万……乃至……所指”这段话；由此应知，这里所说的“一个世界系”是指一千个世界系。
“在铜殿”，是指最初建造的铜殿。
“在梵天界”，是指下层的梵天界。
针对“如果那些天神这样密集无间，那么后来者就没有空间了”这一诘难，说了“然而，正如”等语。
生于净居天众的，是“净居天众”；由于净居天地是它们的居住之处，所以说“住在净居天的”。
“住处”是指作为居住之处的地方；而由于断除了下分结及其余诸结，这些天神的住处是清净的，所以称为“净居”。
“降临在东方轮围山边际”，是因为在别处得不到空间。
其余的也是这样。
诸佛面前的道路，即“佛道”。
都无法遮挡、阻断。
“惟有诸佛所行的道路”，是指惟有那些前来诸佛跟前的诸天与梵天所通行的道路。
聚会、集合、集会，即是“集”；盛大的集会即是“大集会”，所以说“大聚集”。
茂密的树林即是“林”，所以说“树林”。
“天神的群体”是指天神的聚集。
“摄心禅定”，是指他们以出世间定使心妥善安止；而与定相应地安住，就叫作以定相应，所以说“以定使心相应”。
由于一切如牛尿般弯曲等的状态都被彻底除去，所以说“使……全都……正直”等等。
借此引导马匹，所以称为“缰绳”，即绳索。
由于握住缰绳就能使偏离道路的马匹回归正道，所以说“握住所有的缰绳而不催赶”；而这不催赶，其实就是不勒止，所以说“不催赶，也不勒止”。
就像钉入墙壁或地面的木桩难以拔除，又像横木能阻止进入城市，又像深深埋入、牢固钉住的界柱难以拔除；同样地，贪等烦恼难以从有情的心相续中拔除，又能阻止进入涅槃之城，所以它们被称为“闩木”“横木”“界柱”。
由于没有渴爱这种摇动性，所以不再动摇；由于极其知足，所以能面向四方，无碍地游行。
“皈依了……的人”，是说他们已经皈依了，而不会再去皈依，因为皈依已经圆满完成。
这里意指出世间的皈依，所以说“毫不迟疑地皈依的人”。
因为他们必定不会堕入恶趣，并且会圆满天神之身。
而那些以世间的皈依方式皈依了佛的人，他们不会堕入恶趣，若诸缘和合，在舍弃人身之后，将会圆满天神之身——这就是这里的意思。