缘起深奥性解说
为了解释以“义理深奥”等语简略说过的意思，开始说“这里”等语。
“以生为条件而产生、而生起的意义”是指：与自身相应条件相合的老死，以生为条件而产生之后，层层相续而来，也就是不断随顺生起的意思。
或者说，产生的意义与生起的意义合在一起，就是“产生、生起的意义”。
“老死并非不由生而有”，也“并非离开生而由别的原因产生”，这就是所说的“以生为条件而产生的意义”；而“如此这般地从生中生起”，就是“以生为条件而生起的意义”——意思是：无论是哪一种生、以哪一种方式作为条件，与之相应的显现就是这样的。
由于对那些未积累善根资粮者的智慧而言，在这上面无法安立，以其深不可测的意义，这是“深奥”的。
其余各句也是同样的方法。
“无明作为诸行的条件的意义”，是指无明以哪一种情况、处于哪一种状态而作为诸行的条件。
因为无明以哪一种运转的情况、处于哪一种状态而成为那些诸行的条件，这两者都是难以理解的，所以无明以九种方式作为诸行的条件的这层意义，对那些未积累善根资粮者的智慧而言，在这上面无法安立，以其深不可测的意义，是“深奥”的。
这个方法在其余各句中也适用。
“在有些经里是按顺观来说的，在有些经里是按逆观来说的”，这里所说的“顺观”，是指由条件而生条件所生之法的生起；而所说的“逆观”，是指由条件的息灭而条件所生之法的息灭。
而所说的从起始走向末尾，是“顺观”；从末尾走向起始，是“逆观”。
从起始开始的顺观说法，以及从末尾开始的逆观说法，都是三个连结、四个略摄。
像“诸比丘，这四种食是以什么为根源”（相应部·二·一一）等这类从中间开始的逆观说法，以及“缘于眼与色而生起眼识，三者和合是触，以触为缘而有受”（相应部·二·四三、四五）等这类顺观说法，都是两个连结、三个略摄。
在“诸比丘，对能引生结缚之法随观其乐味而安住者，爱增长起来，以爱为缘而有取”（相应部·二·五三、五七）等这类经中，是一个连结、两个略摄。
因为这里说的是单支的缘起。
因为确实可以见到这样的经文：“诸比丘，在那里，多闻的圣弟子善巧地、如理地思惟缘起，‘如此，此有故彼有……乃至……而息灭’。
诸比丘，缘于能引生乐受的触而生起乐受”（相应部·二·六二）——应当依这部经来理解。
这样，由于必须依这样那样的理由、以这样那样的方式加以宣说，缘起在教说上是深奥的。
因此说：“这就是教说深奥”。
因为在这上面，除了一切智智之外，其他智慧都无法安立。
在“至于无明”等句中，“不知的意义”，是指与具有了知之相的智慧相对立的无明。
“不见的意义”，是指与以现见所缘之相而成为见的智慧相对立的意义。
这无明凭自身的本性遮蔽、覆盖苦等真理，使人无法如实通达其真实的行相，这就是它“不能通达真理的意义”。
“造作”是安排、构造的意思。
“努力”是聚合的意思，即把相应诸法依各自的作用聚集成堆的意思。
非福行的一部分是“带贪染的”。
非福行的另一部分是“离贪的”。
或者说，因为并不与贪相对立，一切非福行都是助长贪、成为贪生起之条件的，所以是“带贪染的”。
其余的行，因为远离于贪的缘故，是“离贪的”。
“诸比丘，长久以来，未闻正法的凡夫都耽著它、执著为我所而妄执：‘这是我的，我就是这个，这是我的自我’”（相应部·二·六一）——由于识被特别说为妄执自我的所依处，所以识的“空的意义”是深奥的。
由于“自我在了知、自我在轮回”这种带有作用、迁移之执著的力量极为强烈，所以识“无作、不迁移、结生与显现的意义”也是深奥的。
名色在结生刹那同时生起，是“同时生起”；在生起相续中，则各自在其发生之时是“同时生起”。
由于名与色不相应，名色是“可分的”；而名与名之间、色与色之间，其中一部分与另一部分不相分离，则应当理解为“不可分的”。
就“不可分”所指的同生同灭而言，这（名）也可从与它同一聚而运转的色中获得。
或者说，在一蕴有与四蕴有中，名与色不共同存在，所以彼此是“可分的”；而在五蕴有中，名色共同存在，应当理解为“不可分的”。
名向着所缘倾注，这就是“趋向的意义”。
当与对立的条件相遇合时，色便产生变异，这就是“毁坏的意义”。
作为根的条件性，这就是“增上的意义”。
“这是世间，这是门，这是境域”所说的世间等意义，应当分别配用在眼等五处上。
而对于意处，则应当依它是毁坏的、又是意触等的门与境域这一点来理解这些意义。
眼等的“所行境性”，其相是照显进入现前的色等的堪能性；而意处的所行境性，则是了知。
“冲击的意义”特别是就眼触等五种而言的，其余的（词义）则应配用于所有六种触。
接触正是触的自性。
冲击是它的作用，其余的则是它显现的行相。
“领受所缘之味的意义”是就作用而说的，“受的意义”是就自相而说的。
“苦、乐、非苦非乐的状态”是依次就三种受的自性而说的。
由于“自我在领受”这种执著的力量极为强烈，所以受的“非命的意义”是深奥的。
或者说，无命之受所领受的，就是“非命而受”，正是这层意义，就是“非命而受的意义”。
由带喜悦的爱而有“欢喜”的含义。
由更强烈的爱吞没并使其完全确定，就是“耽著”的意思。
其余各义则应依如洪流般猛烈、如藤蔓缠绕（导向恶趣）、如海、难以超越、未圆满这几方面来理解。
“执取、把持、执著”这三义，四种取都共通具有；“谬取”之义则唯属见取等，“难以超越”之义也是如此。
因为经文说“诸见如荒野”（法集论·三九二），所以说诸见难以超越。
或者，由于把持坚固，“难以超越”之义也应配属于全部四种取。
“被抛入生处、趣处、住地、居处”这一复合词中，应当理解为处格未被省略。
因为这样，它才与“努力、造作”诸词构成复合词。
以任何方式而出生，即是“出生”之义。
而由于诸缘聚合而出生，即是“诞生”之义。
如同入于母胎般地出生，即是“入胎”之义。
由生而产生，即是“产生”之义。
单纯地显现出来，即是“显现”之义。
“老死支”以死为主，因此正是就其死亡的意义而言，“衰灭”等这几种含义被显示为深奥。
因为世间对于逐次生起、不断新生的色法名法，随其衰灭，依次趋于齿缺等成熟的相续状态，才称为“老”。
或者，应当理解为：“衰灭”的含义就是针对“老”而说的。
因为新性的消失适合称为“衰灭”，所以“变异”的含义应当结合老与死两者来理解；或者，就相续而言，老具有衰灭、坏灭的性质，就假名与剎那而言，死则应对应“坏灭、变异”的含义。
无明等的自性被通达，即是通达。
这一点在《因缘论》中曾这样说：“对于那处处所说的各种法，应当通达其被称为自相的、不颠倒的自性，这就是通达。”（长部义注·第一次结集论；论藏义注·因缘论）“它”，即无明等的自性，正因为唯有以道智才能以不迷惑的通达方式被通达，无明对它无法立足，由于这不可测的深度，所以是“深奥”的。
“这一切”是指：如前所说，略而言之有四种、广而言之有多种差别的这一切缘起的深奥性，由于具足这四种支分，“对长老来说都好像很浅显”。
“还是对其他人也是如此”是指：“这缘起对我来说固然显得浅显，但对其他人来说，是否也这样显得浅显呢”——不要这样说，而应当站在我所教授的四谛业处的方法上来回答。