如来的最后遗言的解释
“这”是说：为了显示对比丘僧团的教诫这一支……〔中略〕……“说了”是结集法者所说的，这是大意。
把经藏与论藏所摄的法加以宣示、开显，叫作“教说”；而按其种种方式让人了知，安立在所化者的相续中，叫作“制定”，因此说“法也是所说、也是所制定”。
同样，把律藏教法所摄的、约束身语的、由此得名为“律”的意义加以宣示、开显，叫作“教说”；而按其种种方式让人了知，无杂乱地安立，叫作“制定”，因此说“律也是所说、也是所制定”。
由于律是增上戒学的开示，是教法的根本，所以应当首先学习律；为了先如实显示这一提纲，说了“因为我在世的时候，就为你们”等语。
这里，“依七聚罪蕴”是就七聚罪不可违犯这一点而说的。
“将成就导师的职责”，是因为以“这个是你们应作的，这个是你们不应作的”这样区分应作与不应作而教导。
“以种种方式”是说：以随顺所化者种种意乐的种种方式。
“这些法”是指这三十七菩提分法。
由于以经教为主，所以说“宣说了经藏”。
“将成就导师的职责”，是因为随顺种种行者而教导正行。
依善、不善、无记而分，是“九因”。
“七触”等，是依与七识界相应而说的。
在顺法中有发趣论等六种，同样在违法中、在顺违法中、在违顺法中也各有六种，共计二十四缘，这就是“二十四缘”；而这依缘的顺逆等区分开来，正是无量的理趣，所以说“以无边理趣的大发趣论庄严”。
“将成就导师的职责”是说：以蕴等的区分而被了知，因为能引发对四谛的证悟，所以将成就导师、正等正觉者所应作的事。
“将教诫、教导”，是因为成就教诫与教导之事。
“行仪”是指相称的称呼，意思是：对年少者用亲切的称呼，对年长者用恭敬的称呼。
因此说“‘尊者’或‘具寿’”。
“尊者”或“具寿”这些正是恭敬语；而在世间，“那位大德”“天所爱者”这些也正是恭敬语。
由于说了“可以随意废除”，也就等于说了“不愿意的就不废除”，所以说“只用不确定的说法来表述”。
“力”是指智慧之力。
如果看到的是不应废除，而且想要的也正是这个，那么为什么世尊要说“如果愿意，就可以废除”呢？
这是就那类人的意乐而说的。
确实有些人受持了细微琐碎的学处却不愿意继续遵行，如果世尊不这样说，他们心中会生起烦闷，这将使他们长夜蒙受不利与痛苦；而这样说了之后，他们就不会生起烦闷，会想：“这只是我们自己的过失，因为在我们当中就有人不愿意废除。”
有些人说：“这是为了使整个教法归属于僧团而这样说的。”
凡是导师所制定的学处，释子沙门都恭敬地领受，像守护生命一样守护它。
确实，他们即使被说了“僧团如果愿意，可以废除细微琐碎的学处”，也没有废除，反而像先前一样，即使在他去世以后也依然守护它——应当理解，这样说也是为了显示导师教法与僧团的伟大。
确实，具寿阿难，以及其他比丘也没有问“尊者，什么是细微的，什么是琐碎的”，因为他们根本没有想要废除的心意。
“这不应当这样理解”是说：以“那先长老是知道细微与琐碎的区别的”等所说的那些话，不应按这里所说的方式来理解，因为其真实意趣尚未被了知。
现在为了阐明那个意趣，说了“因为那先长老”等语。
因为那先长老（详见《弥兰陀王问经·不可分品》）为了断绝他人的异论，在结集时，从法结集大长老们所划分的部分中，只取了最末的一部分来向弥兰陀王说明。
但大迦叶长老是出于连一条学处都不想废除的心意，才这样宣说羯磨文的，因此他们的那种说法不应按那样理解。
- “犹豫不决”是指二分的取舍，意思是不确定的取舍。
“迷惘”是指存疑之罪。
因此说“无法判定”。
“我都告诉你们”是说：就那位心怀疑虑的比丘而言，我告诉你们。
“正是现见无疑惑状态的一切智”是说：由于那些比丘对佛陀等没有现见无疑惑状态之事，所以正是通达其义而安住的一切智智。
“在这方面”是就这层意义而说的。
- 不放逸即“不放逸”，而它就意义而言，是与智慧相随的念。
由于在这里念的作用是最殊胜的，所以说“不离于念”。
“归纳进这一句不放逸之语中授予了”，是就其意义而言，也是因为它摄尽了一切佛语。