竹林村安居品释
“附近的****竹林村”是指清晨或傍晚前往、可以往返的近处所在的周边村落。
“相遇”是指恰当地前往会合。
“它”是指世尊的。
“猛烈”是指粗猛，也就是较重的意思。
“身体失调之病”是指因界的失调而引起的更严重的病，不只是普通的不适。
“以智慧加以辨别”是指如实以智慧辨别、审度受的刹那性、苦性以及无我性后。
“忍受”是指以尚未被击垮之相状的了知，将它们置于自身之上、克服它们而忍受，而不是被它们所击垮。
因此说“未为所苦”等语。
“不感痛苦”是指就心苦而言不感痛苦，但身苦却不能说“没有”。
因为如果没有身苦，忍受本身就不可能存在。
“不告知”是指不告语。
“不辞别”是指未作交代。
因此说“也就是说没有给予教诫训示”等语。
“前分精进力”是指果定的加行精进力。
“果定精进力”是指与果定相应的精进力。
“镇伏”是指驱除。
就像在开花时节，如果给占芭迦等树系上箍带，那箍带不除去，它开花的能力就一直被镇伏、驱除；同样地，凭借前面所说的精进箍带的施加，那些受在导师的身体上，在所限定的时间内被镇伏、被驱除了。
因此说“镇伏是指驱除”。
因为“寿命本身也是寿命之行”，是由于它是被业所造作的缘故。
“即将中断的”寿命，是借助对治缘的结合、加行的具足而“得以维系、保住”。
“维持住……而”是指作出决意。
因此说“十个月内不要生起”，这样入了定。
而那应当被称为“决意”、“令运行”，因此说“决意加行使其运行”。
“刹那定”是指不作那样的事先加行、当下即可入的定。
“受重新淹没身体”是因为没有作特别的事先加行的缘故。
色七法与无色七法，应按《清净道论注释》（清净道论复注 2.706、717）中详细说明的方式来理解。
“彻底镇伏”是由于事先加行特别殊胜的缘故。
现在，为了用譬喻来说明这层意思，便说了“就像”等语。
“被拨开”是指被移除。
“以十四种方式加以贯通”是指凭借那色七法、无色七法本身，以十四种方式使观禅之心，或整个自身，为了消除由界失调所引生的粗涩状态、病态而加以滋润；由于正等觉者凭借殊胜的定力彻底镇伏，所以（那受）“确实没有生起”。
“病愈”是指先前患病之后，又从那患病的状态中康复。
所谓“又重又僵”，是指身体的僵硬；而那是以先有沉重之感为前提的，所以说“变得沉重、变得僵硬”。
凭借“无法以种种相状呈现出来”这句话，说明由于悲伤之力，我也曾方向迷乱。
“念处等法”是指身随观等随观诸法，虽然先前曾清楚地显现，如今却“对我来说变得不清晰了”。
- “叫做当作内”，是因为只把它安置在自己那里的缘故。
“叫做把人当作内”，是因为先前以同心同德之法摄受了那个人的缘故。
“年轻时”是指自己年轻的时候。
“不告诉任何人”是指不把隐秘的典籍告诉自己的任何弟子。
“握着拳头”是指做成如握在拳中一般的秘密之物。
或者，凡是失去了它，一切以它为根本的法就会毁灭，它是最初的根本之法，由于这法的失去，法就会被遗忘、毁灭，这就叫“拳头”；把这样的东西当作拳头秘藏而持有，“说明如来并没有留着任何秘而不宣的东西”。
“唯独我”这一限定语，是为了显示统领比丘僧团并非与他人共有；但若没有这一限定语，“我……比丘僧团”等语，在统领比丘僧团这件事上，应看作是显示了没有我执与我所执。
“以应被依止之处而言”是指以“导师”这一应被依止之处而言。
意思是说：或者比丘们“不再如此”。
又，也有“不再如此”这样的异读。
“不会这样想”是指不会生起“我要统领比丘僧团”等这样的心念活动。
凭借“是为了说明已到达人生最后阶段而说的”这句话，说明佛陀的事业也如同年岁一般，已经完成。
为使车辕部分坚固而缠绕的皮带，叫做“绑臂”。
为使车轮轮辋接合处坚固而缠绕的皮带，叫做“绑轮”。
“这层意思”，是说以“靠皮带捆扎，我想”所说的那层意思。
色等诸法，因为显现得就像有实体一样，所以是色相等，即那些“色相等相”。
“世间的诸受”，是说：凭借止息哪些受，才应当进入果定，止息了那些受就得舒适；同样，对于身体被剧烈的受所逼迫的人也是如此。
“为了这个目的”，是说为了果定安住的目的。
由于水以两部分归入其中，所以叫做“岛屿”，即被暴流所包围、却未被淹没的陆地；而这里，则是指未被四种暴流、或者说未被轮回大暴流所淹没的自己，被意指为“岛屿”。
因此说了“如大海中的岛屿”等语。
“以自己为归依”，是说以自己为所归依之处。
“或者，要以自己为所趋向之处”，是说要以自己为最终依归。
“不要以别的为所趋向之处”，是说不要想着以别的什么为所趋向之处、所归依之处、最终依归。
为什么呢？
因为这里所说的“自己”，从胜义上说是内在意义上的法；这样成就的它，就是你们的岛屿、庇护、所趋向之处、最终依归。
因此说了“以法为岛屿”等语。
正如他所说：“自己确实是自己的怙主，别人怎能成为怙主呢”（《法句经》一六零、三八零），因为只有指导才是依赖于他人的，除此以外人的一切成就，都要依靠自己。
因此世尊说：“你们应当自己努力，如来只是指示道路的人”（《法句经》二七六）。
“黑暗的最上端”，是说处于黑暗系缚的最上端，因为已经超越了它。
正因如此才说了“这些，处于黑暗之最上端”等语。
“我的”，是说在我的教法中。
“他们当中一切这样的比丘，都是以四念处为行境的人”，是说修习、增长四种念处，把那作为自己的行境、自己活动的处所而安住的人，正是“比丘，将会是最上者”。
第二诵品释义已经结束。