正道与邪道之说复注
“散步”是指以经行的方式，走来走去。
因为这是为了消除腿部的疲劳而走动，所以被称为“散步经行”“散步”。
因此圣典中说“来回走动、来回经行”。
香粉、澄泥等是沐浴用品。
“因此说”是指，由于两人都在来回走动、来回经行，所以这样说。
这里的“道”是作为通往梵天界方法的行道，即直道。
因为借由它能径直到达、抵达所希望的地方，所以叫“道”；与此不同的叫“非道”；或者，“a”这个音应理解为具有增强之义。
确实如此，因为用“究竟是哪一种”等语，正是在显示道。
“行道”是指通往梵天界之道的前分行道。
“能引向解脱的正确道路”是“直道”的同义词，因为这两个说法各自都能显示出额外的含义，就像“近因”一词那样。
在第二种解释中，“añjasa”一词是“直”的同义词。
“引向解脱”就是能引向解脱者，用“行进者”这个词显示出，那就是“能引向解脱者”。
“能引向解脱者引向解脱”，也是就绝对能引向解脱而说的；其含义是：成为行进者而行进。
为什么道被称为“引向解脱”呢？它在行进上难道不是没有作用的吗？
确实如此。
然而，由于它是就能引向解脱的人而言获得引向解脱这一性质的，因此，就正当地实践之人而言，作为行进者的道被称为“引向解脱”。
“修”是指在自己的相续中生起。
因为正是这样生起，才叫作实践它。
与……一同存在，叫“同住”，也就是共同存在者；其状态叫“同住性”，说的就是“通往同住的状态”。
“同在”，应理解为处于同一世界，或是邻近。
因此说“通往他出现在同一处”。
“自己（老师的说法）”是指正是自己的老师颇伽罗萨帝所说的。
“称赞”是指用“这就是直道，这就是能引向解脱的正确道路”等语加以赞扬。
同样地，“坚持”。
婆罗堕婆阇也是同样地，称赞并坚持自己的老师多楼却所说的老师说法，四处宣扬——这是文意的连接。
“因此说”是指以如此这般执著的状态，在圣典中这样说。
五二一至五二二。
“都不能引向解脱”是指都没有神通验证，其含义是：为了指出彼此说法中的过失、显示不颠倒的含义，双方都没有能力应答。
“天平”是指用来称量的天平。
彼此说法从一开始就相互抵触地执取，叫“争执”；这同一件事以争论的方式一再发生，叫“争论”，因此说“最初发生的”等等。
“这两种”是指虽然分为争执、争论两种来说，但这种对立仍是同一回事。
“因为不同老师的说法”是指因为诸位志趣不同的老师有各自的说法。
“种种说法”，是把它当作种种不同的说法来解释的；而现在的读法则是“不同老师的说法，就是种种说法”。
五二三。“任何一人”是指你们两人中的任何一人。
“在其中一点上”是指在自宗说法与他宗说法当中的任何一点上。
“没有怀疑”是指没有“究竟是道呢，还是非道”这样的疑惑，但对于是不是能引向解脱这一点，却是有怀疑的。
因此说“据说这”等等。“既然如此”是指：如果在一切之处都是把它当作道来认定的，既然如此，世尊就问道：“那么你们在哪一点上有争执呢？”
而这里的“等”字，是以“等等”之义，把争论与种种说法都包含在内。
五二四。“因为借由它能径直到达、抵达所希望的地方，所以叫道，即直道。
与此不同的叫非道；或者，“a”这个音应理解为具有增强之义”，这层含义在前面已经说过了。
“在非直道上”，这里同样适用“a”这个音具有增强之义的说法。
“正是那件事”是指：所有婆罗门的道都是道这一点，以及各自的道是直道这一点，这件事情。
“所有那些”是指所有由各位不同老师所说的道，也就是圣典中用“阿达梨耶婆罗门”等语所说的那些道。
这里圣典的含义是：所谓“阿达罗”是一种祭祀；由于是用于其中的东西，夜柔（祭祀词句）被称为“阿达梨耶”，念诵它们的人就是“阿达梨耶婆罗门”，也就是通晓夜柔吠陀的人。
由名叫帝提利的仙人所造的咒语叫“帝提罗”，念诵它们的人就是“帝提利耶”，也就是通晓夜柔吠陀的人。
因为这“帝提罗”正是夜柔吠陀的一个分支。
特别是娑摩吠陀被称为“瞻多”，用歌声吟唱它的人就是“瞻多迦”，也就是通晓娑摩吠陀的人。
也有人把第三个音节读作“瞻多伽”，含义是一样的。
这里面有众多的颂赞，所以叫“婆呼阿利”，即梨俱吠陀，学习它的人就是“婆呼阿利阇”。
“许多”，这里是比喻的对应关系：正如那些种种道路必定是通往那个村庄或市镇的入口一样，同样，由婆罗门们所宣说的种种道路，也必定是通往抵达梵天界、与梵天同住的。
五二五。“先承认了，后来被诘难时又推翻不认”是指：先前认定没有过失而承认，后来因为具有过失的性质而被诘难时，就推翻说“这不是我说的话”，不再承认，这是其含义。
五二七至五二九。
“这些三明者”是指那些具备三明的婆罗门。
“eva”一词所表达的含义在这里并不成立，因此取用了“va”这个音；而为了表明这个音并无实义，就用“只是连接词头的插入”这句话来说明，其含义是：借助音的插入，只是构成了词与词之间的连接。
“瞎子的行列”就是指瞎子的行列。
“‘五十个或六十个瞎子’”这句话，是要说明那盲人行列适合绕着一大丛灌木绕行。
这样一来，他们就会以为“我们走这条路已经走了很久很久了”。
由于说瞎子们“彼此相连”，就表明了没有持杖引路的人，因此说了“由持杖者”等等。
为了举出这个例子，就说了“据说有一个”等等。
“绕行一圈”是指用一段时间依次绕着四周走一遭。
“腋衣角”是指束在腋下的衣角。
因为正如在“系上腋衣角”等处（小品义注·280；律藏摄义注·34.42）那样，“腋”这个词是下裙某种特定穿法的代称。
此外，“腋”也是指腋窝这个部位。
因为正如在“隐秘处，是指两腋与大小便处”等处（波逸提·八〇〇）那样，“腋”这个词也是指身体某一部位的用词。
“有眼者”是指持杖引路的人。
“‘先前的’”等等，应依照前面所说的次第来理解。
“徒有虚名”是指因没有实义而只是徒有其名；而那被他们说出、被他们认作是有实质的话，因为只是徒有其名、没有实质，所以其实是低劣的——用“只是低劣的”这句话来说明这层含义。
五三〇。“那”是指梵天界。
“从……起”是用离格来表达处格含义的词。
由于泛指的表达方式并不能确指到具体的时刻，为了表明是就具体时刻而言，就说了“在……的时候”。
用“在升起之时”等等，说的是从上下文可以领会到的意思。
“祈求”是指祈望它升起。
为什么呢？
因为它对世间有很大的利益。
在称赞等处也是同样。
“柔和的”是指清凉的。
据说这是婆罗门们的一种见解：“由于先前婆罗门们的祈求，日月才会运行，在世间放出光明”。
五三二。“那么这里该说什么呢”，其意趣是：在这有关通往那非现见的梵天同住之道的宣说上，通晓三明的婆罗门们还能说什么呢？他们连宣说通往现见可见的日月同住之道都做不到。
用“那里”这个词，是在重新指代前面用“这里”所说过的同一个意思。