第一：卑贱说注释的解说
263.“虽然‘躺卧的’等说法本不应当说，但为了显示他是出于傲慢而强作对等的抓取才这样说的”，义注就说了“虽然在三种”等等。
这里，“三种威仪中”，指站立、行走、坐着。
因为唯有在这些威仪中才适合与师父交谈，而不是在躺卧之中——因为对于应受尊重之人，即使他们也在躺卧，尊重者当着他们的面也不适宜躺卧。
“交谈”：指以言语的方式作对等抓取而进行的交谈。
因为与躺卧的师父交谈时自己也躺卧，这并不是正当的礼仪；然而这里把这种说法当作与其他情形相同来说，就称为“交谈”。
至于“乔达摩先生，躺卧的婆罗门应当与躺卧的婆罗门交谈”这句所说的交谈，其不合礼仪之处，是导师在与阿摩昼交谈时才加以显明的；为了显示这一点虽未编入圣典结集，却由不受呵责的师承相传，一直流传至今，并且与下文“乔达摩先生，至于那些……”等圣典段落相衔接，义注就说了“据说，于是”等等。
“牛”：这大概是因为以譬喻的方式说的，而且“形（rūpa）”一词也可用于表示同类之义。
为了说明：假如他不是在轻蔑地说，就会说“秃头的、沙门”；但因为是带着轻蔑之意，才用表示呵责之义的“ka”后缀加长词形，说成“秃驴、伪沙门”，所以说了“秃头的就是秃头的”等等。
这是什么意思呢——就像那被称为“ibha（象）”的驮乘之象，由于步态优美，是依他人的意愿行动，而非依自己的意愿；同样地，这些侍奉婆罗门的首陀罗也是依他人的意愿行动，而非依自己的意愿；因此由于其用法与象相似，所以称为“卑贱的”。
这是什么意思呢——就像那被称为“ibha（象）”的驮乘之象，由于步态优美，是依他人的意愿行动，而非依自己的意愿；同样地，这些侍奉婆罗门的首陀罗也是依他人的意愿行动，而非依自己的意愿；因此由于其用法与象相似，所以称为“卑贱的”。
但他们由于身为家主而是居家过活、拥有家宅的人，义注用“居士”这个词只是显示这层意义。
“黑”：指黑种姓的人。
他的意思是：唯有再生族（婆罗门）才是纯净种姓的，其余的并非如此。
因此说“黝黑的”。
由于身为祖父而成为亲族纽带，所以称为“亲族”。
因此说“称梵天为祖父”。
“所生”：即儿子。
“从口中生出”：意思是，婆罗门的祖先是从梵天的口中生出的，这是他们最初出生的方式。
其余各词也依此类推。
但这里有一点区别——
说了“卑贱的、黑的”之后，又说“从梵天足下所生的亲族”，这是要显示：沙门就种姓而言属于吠舍族，但就最初出生的方式而言，是从梵天的脚背生出的，而不像普通吠舍那样是从脐部所生；不过，这句话比起先前“从口中生出”等说法，更是一种未经仔细考察的说法，因为沙门的身分本可来自四种姓中的任何一种。
“未加限定”：即不加区别，意思是以泛指的方式说的。
“仗着傲慢在说话”：意思是，他单单依仗傲慢，抬高自己、贬损他人，说出了“秃驴、伪沙门”等话语。
“我要让他明白”：意思是，我要通过如实的说明，使他明白自己的种姓分量。
“义（attha）”，指利益，或指所希求的事物；但此处已说明这就是应当办理的事情，即“所谓‘目的’，是指前来后应当办理的事情”；具有这个目的，就是“有目的的”，就像“daṇḍiko”这个词的构词方式一样。
由于第二个表示人的、带有“具有……”后缀的词也是存在的，所以由第一个词就已能了解那个以此为对象的心，因此说“那个青年的心”。
具有目的的人就是“有目的的人”，就像“guṇavā（具德者）”这个词的构词方式一样。
义注用“以这个目的”这句话来显示：“你前来的这个目的”是以性的转换方式说的。
正因如此才说“正是那个目的，这是就男性而言说的”。
因为在那里显示了本来的性，由此就能确定这里所用的并非本来的性。
但这里除义注之外还有另一种解释方式——“以那个目的”是就阳性而言、表示为格的说法，意思是：为了那被称为应当办的事的目的。
“他的”：指阿摩昼；这个词与“显示”相关联。
“前来他人跟前的”：指前来那些值得尊重的人跟前的、有善良品格的人。
“礼节”：即他们所惯行的做法。
“在师门之中”这层意思，仅从上下文脉络中就能了解；而“未完成学业”这句话，其实只是以惯常说法表示未受教导的意思，就像“用三衣布施”这种说法一样。
因此说“在师门之中还没有完成学业、未受教导”。
正因未受教导，所以“闻法甚少”；而“自以为已经完成学业”一句，由于其语句尚未终结，需要有所依待的词语，义注用“其实是”这个词来显示还应补出“是”这一残留的读法。
因为所谓多闻，本应是为了寂静的缘故才需要具备的；而由于欠缺这一点，就可以知道这个阿摩昼是未完成学业、未受教导、闻法甚少的。义注作者为了以这种方式从义理的必然推断中显明原因，就说了“原因不外乎是因为没有完成学业”。
义注也用“因为他之所以”等语来说明这层关联。
但若按字面意思，这是通过粗鲁的言语行为来显示其不寂静的原因。
这里的连接方式如下——
“原因不外乎是因为没有完成学业”，这句话说的是：这就是这个阿摩昼说出粗鲁言语行为的原因。
也有“以粗鲁的言语行为”这样的异读，意思相同：即以这种言语行为方式所说的原因。
也有人这样连接理解——除了未完成学业这一状态之外，这个人如此表现出粗鲁言语行为的原因还能有什么别的呢。
然而这里前一种连接方式更为恰当，因为应当依循原文的读法来连接理解。
由于“aññatra（除了）”是一个不变词，所以“avusitattā（因未完成学业）”是以从格形式表示宾格的意思的说法。
义注用“在师门之中”等语来论证正是这个原因。
由于心受制于名为愤怒的他者，所以是心怀不悦。
“为了挫伏傲慢”：意思是为了挫伏、镇伏傲慢，或者说是为了消除傲慢，即摆脱傲慢与骄矜的意思。
“把毒素引出来”：即把因饮用油类而黏腻的风、胆、痰的病素呕吐出来。
“以家族对家族”：即以世尊被阿摩昼问及时所说的、有过失的旧家族，来对治如今被认为无过失的家族。
“以门第对门第”：这里也是同样的道理。
“扶起”：即使其从有过失之处站起来，也就是说，把他拔出来。
这里，“家族”应就其始祖而言来理解，而“门第”则应就依循该家族血统而出生的、有名的人而言来理解，如“日种”“马伽婆”那样。
因为释迦族的日种是就名叫阿地提的天女之子这位始祖而言的，这也被称为“乔达摩族”。
正如《出家经》中所说——
“以家族而言名为日种，以生族而言名为释迦；
我从那个家族出家，并非贪求诸欲。”（《经集》425）
而“马伽婆族”则是就依循该血统出生的、名叫摩遮罗村人的那位有名之人而言的。
由于说明了家族的根本是应受呵责的、不能作为傲慢的根据，所以说“将傲慢之幢从根砍断，使它倒下”。
“斥责”：即以出身、家族为由加以侮辱。
“诋毁”：即加以轻蔑、呵责。
意思是：通过“乔达摩先生，释迦族生性粗暴”等语，使释迦族人落入粗暴等过失之中时，沙门乔达摩也就要落人口实了。
以“依傲慢而生的忿怒相应的性质”一语，说明了：凡是傲慢的潜在倾向与忿怒的潜在倾向相互支撑之处，就称为“粗暴”；这里的“依……而生”是就自然的近因所缘而言的，不是就俱生等而言的。
“刚硬”：即心与语言都坚硬粗糙。
“轻率”：即浮躁，行事不成熟。
因此说“极少的事……”等等。
“葫芦壳”：即葫芦果实未破裂的外壳。
为了显示义注之外的解释方法，论师说：“‘话多’，有人说是‘鲁莽’，另有人说是‘好争胜’”（《长部复注》1.264）。
“是”即“存在着、正在成为”，这是就“as”词根而言的意思，所以说“‘本是’是前一词的同义替换”。
以“不……婆罗门”等语，正表明了“不尊敬”即“不作恭敬”的意思。
“谦下恭敬之行”：即礼拜之业。
应当理解：后句“这些释迦族人”中，指涉动作而未限定的“ya-”词，是被前句“乔达摩先生，这是……”中的“ta-”词所限定的，所以说“这些释迦族人……”等等。
“不顺从的”：即与自己的出身不相称的。