小、中、大戒解释
194-211。
“如是”是指按照“他这样出家之后，以别解脱律仪防护而住”等文句的方式。
“在戒中”这个处格是表遴选的意思，因为从中要遴选出其中一条，所以说“一条戒”。
再者，以此显示处格表处所的意思，因为部分是安立于整体之中的，如“树上的树枝”。
以“是（idaṃ）”一词表明，处格与主格同位，因为处格用于表达作者的意思，如“犹如林丛中花开繁盛的树梢”（小部·经集6.13；经集236）这样的用例，由此说明“或者这是用处格来表达主格的意思”。
“正是这个意思”是说，正是主格的意思。
“在《梵网经》中”是指在《梵网经》的解释（长部义注1.7）中，或者是在《梵网经》的文句中。
“依所说的方法”是说，依解释的方式而说的意思。
在“这是他的戒”这句里，因为直到大戒终了都无可遴选之物，所以只能是主格之义，所以说“这是他的戒的意思”，也正因如此，应知巴利原文中没有用属格。
212。自责之惧、他责之惧、刑罚之惧等，都是“不防护所引起的怖畏”。
论师说：“由于戒的不防护”是说，由于戒不加防护，即没有以戒防护的意思”（长部义注·复注1.280），但由于“由于持戒防护”这一句被解释为“凡是由持戒防护而生的这种怖畏”，又因“由于持戒防护的原因而不见怖畏”这一义理也说得通，所以“由持戒防护”即“以持戒防护为因”这个意思才是可能成立的。
因为确实也可见到“凡是由持戒防护而生的这种怖畏”这样的异读。
以“由于防护”说明原因后，依据由此所理解的意义，又说“因为不防护所引起的怖畏不存在”也是原因。
“依照如法的仪轨”是说，依照仪轨如法完成的。
“以刹帝利灌顶礼”是说，以能带来刹帝利身份的灌顶礼。
“在头顶上受灌顶”是说，正是在头顶上受灌顶的。
这里，“依照如法的仪轨”一语，显示所谓具足古来惯行仪轨这一支；“以刹帝利灌顶礼”一语，显示所谓能带来刹帝利身份这一支；“在头顶上受灌顶”一语，显示所谓正是在头顶上被灌顶这一支。
这样，便说明了具足三支的刹帝利灌顶礼。
由此，受灌顶诸王的王者威德才得以成就。
然而，这个意思是从哪里得知的呢？
依古代经论所传的方式。
因为在“《起世因本经》义注”中，就大众所共许王灌顶礼的说明处说：“那些土地的所有者，以三只法螺为他举行了灌顶礼”（长部义注3.131）；又在“《中部》义注”的《大师子吼经》解释中说：“‘以头顶受灌顶’是说，以三只法螺举行刹帝利灌顶礼，在头顶上受灌顶”（中部义注1.160）；在“锡兰义注”的《小师子吼经》解释中也说：“首先，接受灌顶的诸王，应当获得金制等三只法螺、恒河水以及刹帝利族的少女”等语。
但依那里所传的方式，这便是所谓“灌顶仪轨的决定说明”——为了灌顶的吉庆，在装饰齐备的帐幕内所建、乌昙婆罗树枝搭成的帐幕中央，善加安置的乌昙婆罗吉祥座上，令堪受灌顶、出身高贵的刹帝利就座后，首先由佩戴吉祥饰物、出身高贵的刹帝利族少女，双手恭敬地捧起盛满恒河水、金制的右旋海螺，高举过头，以此在他的头顶上灌下灌顶之水，并这样说：“陛下，一切刹帝利族众，为了保护自己，以此灌顶礼使您成为受灌顶的大王；愿您安住于王者之法，以正法、以公平治理国政；对这些刹帝利族众，愿您怀着如同疼爱子女一般的悲悯之心，怀着利益与慈爱平等的心；愿您以守护、防护、庇护而成为他们的护卫者。”
接着，国师也以与国师职位相称的庄严饰物妆点齐备，双手恭敬地捧起盛满恒河水的银制海螺，高举过头，以此在他的头顶上灌下灌顶之水，并这样说：“陛下，一切婆罗门族众，为了保护自己，以此灌顶礼使您成为受灌顶的大王；愿您安住于王者之法，以正法、以公平治理国政；对这些婆罗门族众，愿您怀着如同疼爱子女一般的悲悯之心，怀着利益与慈爱平等的心；愿您以守护、防护、庇护而成为他们的护卫者。”
接着，长者也以长者身份的庄严饰物妆点，双手恭敬地捧起盛满恒河水的宝制海螺，高举过头，以此在他的头顶上灌下灌顶之水，并这样说：“陛下，一切居士族众，为了保护自己，以此灌顶礼使您成为受灌顶的大王；愿您安住于王者之法，以正法、以公平治理国政；对这些居士族众，愿您怀着如同疼爱子女一般的悲悯之心，怀着利益与慈爱平等的心；愿您以守护、防护、庇护而成为他们的护卫者。”
而他们这样对他说：“如果您依照我们的话来治理国政，那就是好的；
如果不这样做，愿您的头颅裂成七片。”应知这就像是这样对王发出诅咒一般。
这个意思应当依“《瓦达基酥迦罗本生》”等来加以阐明，灌顶所用的器具也应从“《一切善见律注》”等（波逸提义注1·第三次结集论）中采取。
因为敌人已被消灭，所以不见——这是文句的连接关系。
因为无过失即是善的状态，所以说“以戒为足处的善法”等语。
这是说：以善戒为足处的无悔、喜悦、欢喜、轻安等法，他领受由无悔等为因而生起的心乐；又由心乐所引生的殊胜色法触及身体而生起身乐。