波卡拉萨帝的事迹注释
‘曼怛罗’，是指在梨俱吠陀等曼怛罗论典中。
因为梨俱吠陀等具有应当秘密诵持的含义，所以被称为‘曼怛罗’。
‘阿那’一词是‘发声’的意思，所以说‘诵念’。
而世间人则说：‘婆罗门是梵天的后裔’，其中插入‘那’音、加‘那’语尾、元音变长等，是这类语法变化。
为什么只说了这一种词义呢？因此说‘正是这个’等语。
那么，另一种词义是对谁而言的呢？用‘而圣者……’等语，遣除了这一诘难。
又或者，为了遮破世间人所说‘婆罗门是由梵天所生’等这类语源说法，才这样说。
因为‘正是这个’一语，是以限定的语气来遮破那种说法的。
而‘对出身婆罗门者’这个词，是用另一个词来表示的；在以出身婆罗门与清净婆罗门这两种婆罗门中，为了说明清净婆罗门的语源，才说了‘而圣者……’等语。
因为按语源的说法，圣者由于摒除诸恶，所以是‘婆罗门’。
‘据说他的身体如白莲花一般’，这正是说明他获得此名的原因；其余部分则只是借这个话题，说明实际存在的种种殊胜之相。
因此说：‘因此，由于他如莲花一般，人们就称他为波卡拉萨帝。’
因为按语源的说法，身体如莲花一般的人，就是‘波卡拉萨帝’。
又或者，‘萨帝’一词是‘相似’的意思，如莲花一般相似的身体即是如此，具有这种身体的人，就是‘波卡拉萨帝’。
‘如白莲花一般’，是指白莲花的颜色。
‘天城’，是指阿拉卡曼陀等天界之城。
‘竖立起来的银制牌楼’，是指深深埋入基座、高高耸立的银制门柱。
‘乌云’，是指偶尔可见的黑色云纹。
‘银制的管子’，是指银制的瓠形物。
‘圆润’，是指在应当呈圆形之处，非常圆润。
由于没有黑斑、疣痣等瑕疵，所以是‘洁净’的。
用‘在没有国王的地方’等语，也正是显示他具足庄严美好的状态。
现在，为了说明他获得此名的另一个原因，就说了‘而他……’等语。
其中，‘在雪山地区的一个大湖中，出生在莲花的花蕊里’，这正是说明他获得此名的原因。
其余部分则只是借这个话题，说明事情如此发生的经过而已。
因此说：‘因此，由于他曾睡卧在莲花之中，人们就称他为波卡拉萨帝。’
因为躺卧在莲花之中的人，就是‘波卡拉萨帝’；又或者，‘萨帝’是指形状相同，出生于莲花中而形状与之相同，具有这种意思的人，也是‘波卡拉萨帝’。
而老师曾说：‘这位婆罗门的前世因缘是怎样的，以致世尊为了摄受他而前往那个地方呢？’（长部·复注·一·二五五）——这句话，只是就‘而他……’等语中的一部分而说的。
从‘他后来从那里来到人间……’等语可知，这里所说的‘往生于天界’，应当知道是指再三反复的往生。
‘厌恶住在母胎之中’等语，是就凭借这样的业而往生这件事而说的。
用‘出生在莲花的花蕊里’这句话，说明他是以湿生的方式而出生的。
‘没有开放’，是指没有绽放。
‘他’，是指那位苦行者。
‘花梗’，是指花的茎干。
由于沾满金粉而呈金色，所以是‘沾满金粉’的；即由于撒满了金粉而呈金色的意思。
因为‘皮迦罗’一词是‘金色’的同义词，这在《精义灯疏》（律藏·复注·一·二二）中曾这样说过。
在‘沾满莲花花粉’这个词里，也是同样的道理。
‘银像’，是指银制的像。
‘我抚养’，是指‘我养育’。
‘彼岸’，是指终点，也可以说是成就；因为犹如河流、大海等的终点，即彼岸一般。
因具有称为结生智慧的自性智，所以是‘智者’。
如此，在应做的事情上，或在吠陀方面，由于具有称为娴熟智慧的精通，所以是‘贤达’。
‘首屈一指的婆罗门’，是指在各方首屈一指的婆罗门。
‘技艺’，是指吠陀方面的技艺，因为这正是此处论题所涉及的。
‘作为梵施地赐给了他’，是说按照后文将要说明的方式，作为梵施地而赐予了他。
在‘住在……’这个词中，‘阿提’与‘阿’只是前缀而已；因此，‘乌卡陀’这个词，在以‘阿提’为前缀的用法中，是在处格意义上使用的对格。
又或者，‘阿提’一词是‘统治’的意思，‘阿’一词是‘范围’的意思；因此，‘乌卡陀’这个词，在作为准动词性介词的用法中，是在处格意义上使用的对格——用‘名为乌卡陀……’等语说明了这一点。
为了阐明这个意思，才说了‘他的……’等语。
因为‘成为那座城市的主人’一语，是对‘以压倒他人的姿态’一词的释义；由此说明了‘作为主人的状态，就是压倒他人’。
而‘按照……规范’等语，则是对‘阿’一词含义的释义；由此说明了‘阿字是范围的意思，而所谓规范，就是理应据以居住在那里的东西，正是这种不受他人支配的状态’。
‘按照……规范’，意思是指按照那种称为不受他人支配、不与他人共有的状态。
而‘由于前缀的作用’等语，则是对‘名为乌卡陀’一语含义的释义；由此说明了‘尽管本应使用处格，但由于与两种随顺词根的含义、作为区别成分的前缀相结合，所以在这里才规定使用对格’。
而‘据说，那座……’等语，则是对随顺义理的通称的说明。
所谓‘地基’，是指适宜营建城市的地段，如‘园林的地基’‘寺院的地基’等词中所用的一样。
‘火把’是指手持的火炬。
‘测定占取了’是说，人们心想“今天是吉祥之日，因此有良宿，在这吉祥的时刻，切莫错过”，为了守护通宵不眠、在夜间照明的缘故，竖立起火把，趁火把燃烧的时候测定占取了城市的地基，由此说明了这一点——因为立在火把旁，所以称为‘乌卡陀’。
或者依附加词根、类别词的用法，或依语源分析的方式，因为立在闪耀发光的火把旁，所以是‘乌卡陀’；同样，因为曾经立于点燃的火把旁，所以也称为‘乌卡陀’。
然而在**《中部义注》**中是这样说的：“那座城市，因人们说‘今天是吉祥之日，是良宿，切莫错过’，即使在夜间也立着火把来营建，所以也称为‘乌卡陀’，意思是说，是在点燃并持着的火炬下建成的”（中部义注·根本法门经注释），这一说法与此处相符合、相一致，并且应当理解为，这也属于城市地基的测定占取，包含在城市营建之内。
另有人这样说：“那座城市因地势之美、器物之美、人民之美，具备种种优良品质，所以得‘乌卡陀’之名。”
而世俗人则说：“因为在营建的时候持着火把，所以是‘乌卡陀’，这是词形的转变”；而这个名称是依阴性形式而立的，因此在这里可以见到这样的用例——“正如乔达摩尊者从乌卡陀去到别的优婆塞人家”（长部·一·二九九），以及在**《根本法门经》**等（中部·一·一）中——“有一次，世尊住在乌卡陀，善伽婆林的娑罗王树下”等等。
就让这里依前缀而成对格这一点如此成立吧，但这在其余诸词中又如何成立呢？针对这一诘问，说了‘而在其余的词中，则没有使用对格’这句话。
这里，‘它的’是指依前缀而带有对格标记的‘乌卡陀’这个词。
‘未曾使用’是指未曾作为修饰语而使用。
‘其余诸词中’是指‘人畜兴旺’等七个词之中。
这样的语词用法究竟是否符合语法规则呢？用‘这里……应当从……去探求’这句话消除了这一诘问。
‘这里’是说，无论是依前缀而成的，还是不依前缀而成的对格，两种规则都已说过之后。
‘规则’是指作为把握方法与准则的语法规则，或者说是经文。
‘应当去探求’是说，因为语法论中确实存在，应以智慧去寻求、去把握，这就是所说的意思。
由此说明，这个语词用法确实是依循语法规则的；精通语法的人也认为：“在upa、anu、adhi、ā等前缀与之连用时，处格意义上会用对格；在修饰语的用法中，作为同位修饰语的修饰语依规则不用对格。”
其中，当adhi一词与ā一词只是单纯的前缀时，则依‘第三格与第七格’这一规则，在与ajjha连用的情形中用对格。
确实是这样说的：“在处格意义上，于时间、方位等与upa、anu、ajjha连用时，以及在与adhi、pa、siṭha连用的用法中，还有在与之相关的饮用、行走等情形中，都用第二格（对格）。
在时间上，如“穿好衣服在上午时分”“有一次世尊”“在某个时候作为前生缘的缘”“在这一夜，四大天王”。
在方位上，如“持国天王守护东方”。
在与upa、adhi等连用时，如“靠近村庄居住”“沿着村庄居住”“住在村庄里”“住在家中”；在与adhi、pa、siṭha连用的用法中，如“卧在地上”“驻守在村庄”“住在村庄里”。
在与之相关的饮用、行走等情形中，如“喝河水”“在村中行走”等等。
但当adhi一词表示自在的意思，ā一词表示界限的意思时，则依‘与业格助词连用’这一规则，在与业格助词连用时用对格。
确实是这样说的：“anu等前缀与dhi等虚词，都具有业格助词之名；那被称为业的行为，是它们所要陈述的，所以叫作‘业格助词’。”
而对于不依规则、不作对格用法的其余诸词，又依什么规则说它是对格呢？
就依前面所说的那条规则。
如果这样，那么它们也因为是处所而成为种种不同的处所，是不是这样呢？
不是这样，因为许多词依‘城市’之义而成为同一义。
它们各自的不同，只是各自本义上的差别而已。
而另有些精通语法的人这样认为：“同位修饰语诸词，各自依与所修饰之词的行为关联，而具有相同的格，例如在‘造了一块地 广大的 悦目的’这样的例子中，‘造地 造广大的 造悦目的’，各自依与行为的关联，都只在业格意义上用对格”，但这一说法应当加以审辨，因为同位的修饰语诸词，并不与行为相关联。
因为，若真与行为相关联，那就不再是修饰语了。
这里“繁盛”就是指众多，所以说“人口众多”。
而这种众多，用‘人群拥挤’等语来说明。
从林野等处捕获而加以繁育的，就是‘用于繁育的’，以此说明它们尚属幼小的状态。
‘四郊生长’是指四周环绕生长。
挖掘而成的是‘莲池’，筑坝蓄水而成的是池塘。
正因为只在水未曾干涸的地方才长出水生花卉，所以说‘常年蓄满了水’。
‘水’在与表示装满这个意思的动词连用时，是在具格意义上用属格，如“令人制作了许多许多的布袋，令其装满金银”（波逸提·三四）等例中一样。
‘与谷物相俱’即‘五谷丰登’，是依‘城市’一词而用中性形式说的，或者是依句意而用对格说的。
处处皆当如此理解。
‘前熟谷、后熟谷等各种大量谷物的储备’中，‘等’字，是把除此二者之外的葫芦、南瓜等副食都包括在内。
由此可知这样的含义——这里的“谷”字并非单指稻谷等特定谷物，而是因为在养育方面确实最为殊胜，所以是指全部前熟谷、后熟谷及副食的通称，或者是依异类共举一词省略的用法而使用的。
‘由此’是指依前面所说的这三个词。
‘以王者的威仪’是指以诸王的派头风范。
因受用与享用皆圆满具足而成的富足，就是‘繁荣富足’。
说到‘王家封地’时，必然要问‘是谁赐予的’，为了说明这一点才这样说，所以说**是谁……**等等。
或者说，王家封地是指可以像国王一样享用——这是义注给出的另一种解释方式。
因为直到子、孙、曾孙一脉相传，都作为家族所有之物而从国王那里获得，所以说属于国王馈赠之物。
又如“诸比丘，你们应作我法的继承者”等语（中部一·二九）中一样，‘dāya’一词是‘馈赠品’的同义词，所以说意思是馈赠品。
为了回应“为何如此赐予就称为梵施地”这一诘难，才说张起伞盖等语。
因为超出可依国王方式享用的所得，就没有梵施地之名可言，而这里正是这样赐予的，所以说称为梵施地。
应予裁断之事是指身体刑罚、财物刑罚等各种刑罚而说。
在渡口、山川等处是指在渡口、山麓、村口、林口等处。
应知，提及白伞盖，也包括了其余的王家标志器具在内，因为白伞盖是它们中的首要之物。
若只说应由国王享用，这里想要表达的意思就不明显，所以才用了**hutvā（成为）**一词。
因为这里所要表达的意思是，他虽非出身王族，却能够成为国王一般地享用。
‘应予给予之物’就是馈赠品；既然凭‘王赐之地’一词就已经说明是国王所赐，那么再说‘是拘萨罗国波斯匿王所赐予的’这句话又有什么用意呢？对此说了为了说明是哪位国王所赐等语。
由于未曾说明是哪位国王所赐，所以才这样说‘是某位国王所赐’，这是其中的意趣。
此外应知，这里在第一种解释方式中，是就‘王家封地’一词而有此设问，而在第二种解释方式中，则是就‘王赐之地’一词而言，这也是二者的差别所在。
其中，由于食物过于丰盛，连摆放在面前的余地都没有，以至于连饭菜、汤羹等也要放在他身旁给他，因此称为‘波斯匿’，这是依未省略的复合词形式而言的。
因为那位国王，连一斗米所煮的饭，也要配以相应分量的汤羹菜肴来食用。
正因如此，在他吃过早饭之后来到导师跟前时，他辗转反侧，被睡意所压制，无法端正地坐着，于是世尊——
“当一个人昏沉贪睡、又是贪吃之人，
嗜睡而辗转反侧地卧着；
犹如饱食糠食而长大的大猪，
这样愚痴的人便一再地投生母胎。”（法句经·三二五；导论·二六、九〇）
以这首偈颂教诫他。
又对他名叫善见的外甥青年——
“对于常怀正念之人，
深知所得饮食当知节量；
他的诸受便会轻微，
缓缓地老去，寿命得以保全。”（相应部一·二四）——
让他在世尊跟前学得这首偈颂之后，让他在国王自己进食时，于最后一口饭之际每日诵念。后来，他领会了这首偈颂的意义，一再地减除最后一口饭，以至于饮食定量为一那利伽的饭量，身形变得清瘦，却强健有力，获得了安乐。
而**《自说经》义注**（自说经义注·一二）中则这样说：“因为战胜敌军、他国之军，所以称为波斯匿。”
精通语法的人也以此作为 ja 音变为 da 音的例证。
因为他战胜了自己的外甥阿阇世王，以及五百盗贼等被囚禁之众。
由于统领拘萨罗国，所以称为拘萨罗，因此应知其义为：是由名叫波斯匿的拘萨罗国主所赐予的。
这里是因为以彻底舍弃、不再收回的方式赐予，所以称为梵施地，而不是像前一种解释方式那样，是以近乎国王的方式享用而赐予的，所以说**如……**等语。
彻底舍弃、完全给予是指已经舍弃，或以舍弃的方式而给予，意思是以彻底的施舍而给出。
用得知一词说明听闻就是获得，而这里所说的获得，是指依听闻而知道，所以说是根据传入耳中的声音而知道。
因为这里所说的‘听闻’，正是依循耳门而生起的识流之知，由此才领会了“先生，据说沙门乔达摩”等语所说的意义，而不是仅仅依耳门识流有所听闻，却未能领会其中的意义。
由于语词的运用是以确定语气为其效果，所以整个句子都内含着确定的语气。
因此，即使没有表达该义的专门语词，依排除其余可能的方式，也能领会到‘他确实听到了，他的听闻没有受到任何障碍’这一意义，所以说是只作补足音节用的虚词，而尽管整个句子都已内含确定语气，由文义所决定的确定之义，仍用‘kho’一词来表达，这是因为借助‘evā’一词的力量，能格外清楚地领会到这层意思——这是第一种解释；由文义所决定的确定语气，使哪层意思变得唯一确定、被确定下来了呢？对此说了**这里……**等语。
那么，若‘kho’一词只是用来补足音节，又有什么用处呢？为了消除这一诘难，才说若作补足音节用等语，意思是，它的作用只在于使由字母组成的词、由词组成的句子读来顺口而已。
因为**assosi（听说了）**这个词，一旦加入‘kho’一词，就仿佛被点缀、装饰、美化了一般，称为被补足；而由此前后的词句也因易于诵读而变得顺畅，若不加入，则不然，所以说即使只是补足音节，其作用也在于使字句读来顺畅。
而这里的‘matta（只是）’一词有排除其他特殊含义之义，由此说明它没有别的含义；而‘eva（唯、就）’一词则说明其作用唯独在于使字句读来顺畅。
‘沙门，据说……’等语，是显示如实听闻内容的例示，通过‘现在’等语来说明。
‘已止息诸恶’这里，应取的意思是：彻底无余地、连同习气一起止息了诸恶。
因为这样一来，相较于外道离欲者、有学、无学止息恶法，世尊止息恶法就依理而显得殊胜。
因此说‘而世尊正是以无上的圣道止息了诸恶’。
为了以《义释》的文句来证成这个意思，就说‘因为曾这样说过’等语。
‘其’，是指这位比丘，或者世尊。
‘已止息’是指已完成，或者是使达到平等的状态，或者意思是：那些恶法对身为与格对象的他而言已归于寂静。
而这个‘世尊’的称号在世尊身上是名符其实的，所以说‘而世尊’等语。
‘因此’，即因如此止息诸恶。
依真实而运行，便是‘如实地’；那正是功德；凭借它而获得的，便是‘如是’。
‘据说’这个词是虚词，如同‘餐后’一词中的用法（《文法·四·一·八》）一样，不是名词；又因为虚词多义，这里所指的就是传闻之义，所以说‘表示传闻之义的语气词’；这里的‘传闻’是指辗转相传听闻而来。
‘婆罗门种姓所惯用’，是指从婆罗门种姓而来，意思是说由出身所决定的。
‘只是称呼语’，是指只是一种亲切的称呼用语，并非在此之外还说明其他含义。
这些‘先生’、或‘贤友’、或‘天爱者’之类，都是亲切的称呼用语。
为了以《法句经·婆罗门品》的文句（法句经三一五等）以及《经集·婆西塔经》的文句，证成这是婆罗门种姓所惯用的称呼这一点，就说‘这一点也曾这样说过’等语。
这里的意思是：如果他还有贪等杂染之物，那么他因在称呼等场合说‘先生、先生’而四处走动，就只是‘称人先生者’，而不是婆罗门。
‘无所有，无执取，我称他为婆罗门’（《法句经》三九六；《经集》六二五）——其余偈句同此。
这里，贪等诸法之所以称为‘所有物’，是因为它们压迫、缠缚众生。
据说，人们用牛只碾压谷物打谷场时，会说‘卡皮拉啊，踩碾吧；卡拉卡啊，踩碾吧’，因此应知‘所有物’一词有碾压之义。
正如《义释》中所说：‘无所有，是指贪之所有、瞋、痴、慢、见之所有、恶行之所有；凡是舍断、断除、寂止、止息了这些所有物，使其不再可能生起、被智火所焚烧的人，就称为无所有者。’（《小义释》二八、三二、六〇、六三）
‘乔达摩’是依姓氏而作的称扬，世间也称之为‘日种’；而‘释迦族之子’，则是依出身而说他是释迦族人，是同一意思的另一种说法。
因为在《出家经》中曾这样说过——
‘以姓而言是日种，以出身而言是释迦族；
我从那个家族出家，并非贪求诸欲。’（经集·四二五）；
因此也这样说：‘乔达摩是依姓氏称扬世尊’等语。
这里，因为‘保护所指对象’，所以称为‘种姓’；意思是说，以‘乔达摩’这一名称而运作的名称与认知，由于专属于某一确定的对象而得到保护。
正如认知若离开作为所缘的事物便无法运作，名称也同样离不开作为所指的事物，因此，称为‘种姓’的那个事物，称说它保护这两者；而这里的‘go’一词，是就‘名称’与‘认知’这两个意义而说的。
正如有人这样说——
‘go这个词，用于牛、根、地，也用于言语与认知；
也用于太阳、光线，以及用于水；
在这些意义中，表牛义时有阴性也有阳性，其余各义则都是阳性。’
这里，在‘于挤牛奶时前往’、‘以牛为第五’等用例中，‘go’一词用于‘牛’义。
在‘行境’等用例中，则用于‘根’义。
在‘护地’（gorakkha）等用例中，则用于‘地’义。
正如**《经集义注·婆西塔经注》**中所说：‘gorakkha是指护田，意思是说耕作之事。
因为大地称为‘go’，而其中一部分则称为‘田’。’（经集义注·二·六一九至六二六）
在‘种姓有两种：卑贱的种姓与高贵的种姓’（《波逸提·一五》）等用例中，则用于‘言语’与‘认知’义。
依古德所作‘我礼敬go姓的乔达摩’一语，则用于‘太阳’义，意思是说我礼敬日种的乔达摩正等正觉者；在‘热光者’等用例中，则用于‘光线’义——因为其热的光线称为诸go，所以称为‘热光者’，即太阳。
在‘go清凉旃檀’等用例中（《增支部注疏·一·四九》），则用于‘水’义，意思是像称为go的水那样清凉的旃檀，就称为如此。
因为把这种旃檀放入从炉灶上取下的滚沸油中时，那油会立刻变得清凉。
而在这些意义中，用于‘牛’义时，‘go’一词依情况而有阴性也有阳性；在其余各义中，则一律是阳性。
那么，这个‘种姓’究竟是什么呢？
应知它是不与其他家族世系共有、源自该家族始祖、而为该家族成员所共有的一种共通形态。
因为这确实是该家族成员所共有的，由于共有，所以是一种共通形态。
正如出身该家族的净饭大王等人，也被称为‘乔达摩’，因此世尊称自己的父亲净饭大王为：‘乔达摩啊，如来们所行已超越常轨’（《大品·一〇五》）；毗沙门大王也称世尊为：‘我们礼敬具足明行的佛陀乔达摩’（长部·三·二八八），具寿鹏耆舍也对具寿阿难说：‘乔达摩啊，请以慈悲为我说涅槃’（相应部·一·二一二）。
但在这里，则专指世尊。
因此说‘依姓氏称扬世尊’。
‘因此’一词，是承接前面所说的三重意义而言。
这里，以‘沙门’一词，通过说明世尊在该方面已止息诸恶，显示了世尊受到同类者的敬重；以‘乔达摩’一词，通过说明世尊出身于殊胜的种姓这方面，显示了世间人对他的敬重。
释迦族净饭大王之子，即‘释迦族之子’；而这个词是通过说明世尊出身于日益兴盛、广大的刹帝利家族，来说明他出身高贵种族的。
因为释迦王族，从作为一切刹帝利之始祖的大三摩多大王以来，血统未曾混杂，是最为尊贵的家族。
正如有偈说——
‘大牟尼确实出生于大三摩多王的世系；
因为在劫初时确实有一位国王，名叫摩诃三摩多。”（《大史》第二品，第一偈）
为了说明这是如何显示因信而出家之相，便说**“由于任何……”**等语。
Parijiyanaṃ（衰减）、parihāyanaṃ（衰退）即是“衰败”；或者说，因衰坏（parijirati）而称为“衰坏者”，其状态即是“衰败”，正是以此而言。
意思是说，他并非因亲族衰败、财富衰败等任何一种衰败而被衰退所压倒、所侵袭，才出家的。
为了用另一种说法来阐明这同一层意思，才说**“舍弃那个未曾衰落的家族”**。
“未曾衰落”，是指未因亲族衰败、财富衰败等任何一种衰败而衰竭。
“因信”“出家”，是说他正是因信而出家的。
这样一来，用“由于任何……”等语所要否定的说法，就能说得通了。
然而，“从释迦族出家”这句话，难道不应当只是说明他是从高贵家族出家的吗？因为这层意思本来就能被理解；而不应是说明因信出家的，因为那层意思并不能由此被理解，不是吗？
不应这样理解，因为舍弃庞大的亲族眷属、庞大的财富积聚，因信而出家这层意思，从义理上说本已成立。
确实如此，因为在世间怙主出生之时，那个家族并没有任何衰败，反而只有兴盛，因此，那个家族在世间是最为繁荣昌盛之事，是众所周知、广为人知的；所以，只要说“从释迦族出家”，就已经表明：舍弃了那样极为繁荣昌盛的家族，因信而出家这层意思本已成立——应当这样理解，这段解答正是通过“由于任何衰败……”等语来加以阐明的。
“此后”，是指“在拘萨罗国游行”等语。
“善哉，喜爱正法的国王；善哉，具有智慧的人；
不辜负朋友，是善哉；不作恶事，便是安乐。”
等等偈颂中——
因为在这里，“sādhu”一词的意思也如同“美好”，所以说“确实很美好”。
“然”是表示确定语气的虚词；“而”是表示转折含义的虚词。
因为，注释采用这些虚词的目的，正是要说明它们确实是有意义的。
“美好”是指良好；而良好，是因为对见者而言能带来利益与安乐，所以说“带来利益、带来安乐”。
这里，“利益”是指现世、来世、胜义三种利益；“安乐”也同样是指这三种安乐。
“这样的”，是指像那样的；这是从字面上说的意思。
而为了显示其具体的义理，才说“如此这般的”。
世尊所具足的种种功德，正是这些功德使他在任何时候都能让持四种衡量标准的世人生起彻底的信心，因为这些功德如实相应其本性；为了说明“这样的阿罗汉”一语，正是就他具足这样功德这一点而说的，义注便说“像那样的”等语。
“已生信者”，是指已生起信心的人，意思是说，那些从他人处获得信心的人。
又或者，“已获美名者”是指已获得名声的人；由此，“阿罗汉”一词的意思是“诸阿罗汉”，也说明了“阿罗汉”这一称号的显著性；再者，通过“像这位乔达摩尊者这样的人”这句话，先以不确定的方式说明了“这样的”一词的意思，为了再以确定具体的方式说明，便说“因依真实功德而在世间被称为阿罗汉，从而生起信心的人”；这也正是对“这样的”一词意义的说明，而这正是诸位阿阇梨在此复注（长部复注·一·二五五）以及《胜义灯疏》中同样所要表达的方法。
没有说“像那些尊者阿罗汉一样”，而是说“像这位乔达摩尊者一样”，这样的说法是出于对世尊本人的深切敬重，为了表明“这样的阿罗汉”这一复数说法所指示的正是这层意思。
因为精通语法者认为，对自己以及对尊者，都愿意使用复数形式。
而通过“依真实……（中略）……阿罗汉”这句话，是依字面意义显示：对于以法为衡量标准者以及以粗略为衡量标准者而言，世尊都能带来信心，因为阿罗汉的身份对这些人而言各自都是恰当的所缘；然而，通过这样的显示，也已经间接显示了对其余的、以色貌为衡量标准者以及以音声为衡量标准者而言同样能带来信心，因为这两者是不可分离的——应这样理解。
“澄净柔和”，是指清澈而且清凉的眼睛，或者说因清澈而清凉；以此显示出内心的澄净。
即使只说了“看见”，也可能有超出这层意思之外的其他行为可作，正因如此才有这层“尚且如此”的含义，所以义注说“哪怕只是看上一眼，也是好的”。
否则，就会招致“只是看见才好，做超出这以外的事就不好”这种并非本意的含义；这里表示“尚且”之义的，是“pi”这个虚词，或者说是省略了的“api”一词的暗示。
在“宣说梵行”这句话中，“iti”这个虚词是与“已传扬”这个词相连结的；因此，这里“也是好的”这句话中的“iti”一词，应当与“婆罗门波卡拉萨帝对阿摩昼青年说道”这句话相连结；而“存着这样的心意”一语则是省略未说出的部分，因为其意思本已能被理解。
因为，凡是意思能被理解的地方，就不需要使用该词，这就称为“省略未说出的部分”；为了阐明这层意思，义注说“哪怕只是看上一眼，也是好的——如此存着这样的心意”。
这里应当讲述出自《中部·根本五十经篇·小狮子吼经注释》（中部注·一·一四四）中的“憍尸鸟本生故事”。