定蕴释义
454。这里，为什么长老明明被问到的是定蕴，却解答了根律仪等法呢？岂不是这样一来，就成了问一件事、答另一件事，如同被问芒果却回答面包果一样吗？为了说明这样的诘难在这里没有立足之地，他才说“年轻人，比丘怎样……乃至……才想要开示定蕴，于是这样说起”，这就表明：根律仪等法，也是着眼于它们有助于定，才被作为定蕴的一部分而列出的。
“那些根律仪等法”一句，与此处相关联。
由于色界第四禅的教说之后，正是宣说神通的时机，所以说“经文提到的都是色界禅，不是无色界禅”。
因为六种神通连同其加行，都是以色界第四禅为基础的。
然而，世间神通要能成就，若不经过在八种等至中以十四种方式调伏心，是不能成就的；因此，在宣说神通的同时，无色界禅其实也一并被宣说了，因为二者密不可分。
因此他说“但也应当引申说明”，意思是说：应当把按上述方式其实已被宣说的无色界禅，由注释者加以阐明。
而在“义注”中，为了表明仅凭“具足第四禅而住”这一句，就已经含摄了无色界禅，所以才说“因为并没有不被第四禅所摄……”等等。
因为正是第四禅，依循远离色的修法而转起时，才被称为“无色界禅”。
471－480。
“并非仅凭心一境性”这一句，其中“唯”字或用或不用的含义，应依照前面所说的方式来理解。
由于这里所指的是世间的定蕴，所以才说“并非仅凭心一境性……乃至……就算是达到了终点”。
在“圣定蕴”这一句中，“圣”字只是取“清净”这一层含义，并非出世间的意思。
这里如此，“圣戒蕴”一句中也是如此。
“由此”是指从慧蕴而言；而慧蕴就其最高义来说，正是归属于阿罗汉果的，所以才说“以阿罗汉果为终点”等等。
因为即使没有世间神通和无碍解，只要证得阿罗汉果，也可以说“确实没有更进一步应做的事”了，因为在世尊座下修梵行所要成就的目标，届时已经成就。
而在这里，世间神通其实也已经包含在内了。
其余部分，在此都易于理解。
如是，在阐明《善吉祥光》——长部义注——中极其深细、难以证悟之义，能生起清净广博智慧明达的、名为《善美光彩》的隐微义解说复注中，《须婆经》释义的隐微义解说，
《须婆经》释义，终。