初分现前可见的沙门果义注
“压榨”：用榨油机榨压，藉此说明国王内心的思虑。
因为说话的人正是凭着内心的思虑才在各处确定意思的。
义注的诸位阿阇梨了解这种思虑，也不违背辗转传承而来的意义，因此并不是仅仅因为在各处都能找到某种说法的余地就照说出意思，而应当理解为是按照他们想要表达的意思而说的；这样理解之后，才在各处依着提取要义等方式做了意义的辨析。
“如你觉得合适”：意思是说，现在我所问的这个道理，应当合于你心中所愿——也就是应当为你心中所喜。
这是以“所作”为义的动词形式。
也可以说，是我现在所问的道理，应当使身为与格的你感到欢喜。
在家中婢女腹中所生的，就是“家生的”。
用钱买来的，就是“买来的”。
被捕获俘虏而得的，就是“俘获来的”。
由于任何缘故而自己甘愿沦为奴隶身份的，就是“自愿投身为奴”。
“自愿”即是亲自、自己。
“为奴”即是奴隶的身份。
即使是奴隶，若懒惰而不做工，也不称为“雇工”；说他并非如此，这是加以区别，因此说了“不懒惰”等语。
“远远”是指从远处而来。
“最先”，是说比自己走到较近处的人还要早、还要先。
“起身”：出于恭敬而起身站立，或者说是迎接起身的意思。
“之后”：在主人躺下之后。
“主人还未从床上起身”：即在夜将破晓、还未从卧处起身的时候。
“从清晨开始”：指从已过去那一夜的清晨时分开始。
“直到主人夜里就寝为止”：即在将要到来的那一夜的黄昏时分，直到入睡为止。
意思是说，从已过去那夜的清晨时分，到将要到来那夜的黄昏时分，在这中间把一切该做的事都做完，然后才躺下。
“该做什么”：意思是说，凡该做的事都先问“该做什么”，问过之后才去做该做的服侍。
由于总是应声听命才靠近侍候，所以说了“只顾听命行事地忙碌着”。
也用“欢喜满意”一语表明，他不敢正视主人不悦的脸色。
“简直就像天神一样”：如同具足统御权、眷属等条件的主要天神一般；由此可知，这里的“简直”一词是在作譬喻之用，就如“国王大善见的内宫，简直像被磨石打磨过一般，显得庄严华美”（长部·2.245）所说的那样。
“我倒不如”：这里断句为“但愿我这样”，意思是说，但愿我也能像那位国王一样。
以什么方式呢？
意思是说，若能修福德，就凭借这个；因此说了“我这样”等语。
“倒不如”一词是用于譬喻的。
因此说了“这样”。
“福德”一语是就更殊胜的福德而说的，因为相较于以往所修的福德，这里所要表达的是更为殊胜的出家。
若依“我这样也罢”这个读法，意思是说，如同那位国王一样，我也愿如此。
怎么说呢？
由于“若能修福德”这层意思是可以成立的，所以说“就是这个意思”。
因为“我”一词在第一人称的用法中，即使不明说“我”字，也因用“这个”一词来指称，而如同已经用了一样。
有人认为，第一种读法的意思是：但愿我也能这样，如果能修福德的话。
若是这样，第二种读法就不应当说“就是这个意思”，因为其中“这个”一词是指称“我”一词的，而“他”一词所要指称的，则应当是另有其人。
“布施”即是布施。
“百分之一”：即百分之中的一分；意思是说，把国王所施之物分作一百份，其中的一份而已。
“终身也无法布施”：意思是说，即使终身努力布施，也无法布施到百分之一，因此我要出家——如此对出家生起努力之心，这就是其中的意思。
“我何不……”这个助词是表示思忖之意，因此说了“如此思惟”。
“以身而防护”：以身业防护应当防护的、由身门所生起的恶法，将其堵塞。
由于以着力强调的语气表达，其意应与“而住”一词相连，因此说了“堵塞不善法进入的门户”。
“已经成为”一语是补足语。
“不善法进入的门户”，即是成为身业所摄不善法进入之处的所谓身表业之门。
“其余两句也是”：即“以语防护”“以意防护”这两句也是如此。
“以衣食为最基本的要求”：即在寻求衣食时，以损减行为最高限度；或者说，安住于最殊胜的状态，唯以衣食为最高限量，不再寻求超出此外的任何财物，也不期望获得，这就是“以衣食为最基本要求的人”，其状态就是“以衣食为最基本要求”——这也是超出义注之外的一种解释方式。
该吃、可吃的，就是“食”，即食物；用来遮盖、披覆身体的，就是“衣”，即衣物；此外，“食”也可解作啖食之义，“衣”也可解作被遮盖之义，两种解释都说得通。
“也是为了这个目的”：也是为了衣食的目的。
“不如法的求取方式”：即二十一种不适当的求取方式。
“远离者的”：是指从群聚杂居中远离、安住之身，也就是与它相关的身离，这就是其中的关系。
“喜好出离者”：也就是喜好禅那的人。
“已达最极清净”：也就是由那禅那之乐而达到最殊胜、最上的清净，也就是心清净。
“无有依止”：也就是彻底远离烦恼依止与行依止的人。
无行称为涅槃，证得这一点的人就是“达于离行者”，也就是阿罗汉，指他们。
“如此说时”，以此表示这是出自《大义释》（Mahāniddesa，7、9）中的内容。
这里，第一种远离即使与其余两种远离一并说也是合理的，因为在其余两种成立时，这一种也随之成立；而即使不涉及这一种单独成立，其余两种也同样成立。
第二种也是同样的道理。
而第三种则必须与其余两种一并说。
应当理解为：唯有在其余两种成立时，它才能成立，离开它们则不能成立。
“舍弃群聚的杂居”等等，是对该义理的阐明。
这里，在群众聚集的场合中聚集，就是“群聚的杂居”；对此加以“舍弃”。
“独自以身而住”：是指以身而独行，因为就个人而言没有同伴。
在心中烦恼的聚集，就是“心中烦恼的杂染”，对此加以“舍弃”。
“独自而住”：因为就烦恼而言没有同伴。
由于道只有一个心刹那，而种姓心等只是作为所缘，因此依它们并不能殊胜地触及寂灭之乐；而依果等至与灭尽定则能殊胜地触及，所以说“证入果等至或灭尽定”。
因为灭尽定是以果为终结的。
“证入”：以入定的方式而进入其中。
“到达涅槃”：这里是一种精进的说法，因为其意趣在于——通过作为所缘，以及通过心与心所的止灭，而趣入寂灭。
“提醒、督促之意”：也就是为了使人知晓而付出努力之意。
“带到面前”：以面向对方的方式带领而去。
“他”：也就是如此以出家而安住的人。
“送去”：也就是以邀请的方式带来。
这是以“我们会用衣服等来成办所需”这句省略的话来连接文义。
同样，也可以理解为“随你所需，尽管说”。
“衣服等物品的欠缺”：也就是因衣服等粗劣而有所缺乏的状态。
“这两种情形”：也就是那送去的两种方式。
“适宜”：也就是能以去除一切病患的方式而带来助益。
对将来祸患不使发生而加以保护，就是守护防卫中的“守护”。
而对当下祸患加以遮止而保护，就是“防卫”。
为了说明“依法的”这一限定词有何用意，因此说“而这种守护”等等。
“寺院界内”：也就是近行界，或利养界。
单独的“如果……那样”一词，是指前面所说的意思，所以说“如果你的仆人”等等。
“情形是这样”：也就是在如此能得到时。
以第二种为依据而有“第一”的称呼，因此说“第一种”，就是在暗示还有其他的存在。
为了说明国王正是以这个理由而如此说，所以说“说‘第一种’之时”等等。
“正因如此”：也就是正是以“第一种”这个词暗示了还有其他存在这一点。