十六种方式的解释
344．唯有认可等各个部分，在前文中是以祭祀之事为基础而被称为‘十六资具’的；而这里则是因为以开示等方式开始了随喜之故，才说为‘以十六种方式’。
‘开示’，是指以自己说法的威力，将果报开示得犹如现前一般；又因多次开示之故，说‘开示了又开示’，这是遍指之语；正是由于这反复重申之义，阿阇梨在（长部·复注·1·344）中称之为‘重叠词’。
在‘劝导了又劝导’等处，也是同样的道理。
‘那个意义’，是指依布施果报而与业果相关的意义。
‘劝导’，是指不只是使其听闻，而是像使王能将那意义完全领会、放在心上、牢固掌握那样，恭敬地令其领受。
‘以消除追悔’，这只是举例而已。
因为贪、瞋、痴、嫉、悭、慢等，也都是布施心的杂染；即使只消除这些，由于达到了敏锐、明净的状态，也可以说是使其清净、受到策励；但由于（追悔）更为切近之故，此处特取消除追悔来说明。
因为唯有在布施进行之后，那（追悔）才会生起。
依如实存在的功德而使其生起欢欣喜悦的状态，称为令欢喜，因此说‘做得很好’等语。
‘如法’，即真实地。
为了正说明那义理，所以说‘以如法、公正的理由’。
因为真实不离于法，所以称为‘如法’；由于处于寂静之行的状态，所以称为‘公正’；由于具有合理性，所以也称为‘理由’。
345．在那场祭祀中，连砍伐树木、割草之事都不曾有，更何况杀生呢？——为了坚固这‘没有杀生’之义，也为了显示这场祭祀完全没有被种种颠倒的见解所染污，圣典中虽然先说了‘牛也不曾被杀’等语，随后又说‘树木不曾被砍伐’等语；为了说明这一点，（论主）说了‘人们，称为祭柱的’等语。
‘为铺垫的茅草’，即为了划定周界之故。
‘以花环环绕’，是指以林间花朵所熏染成的花环之类。
这是阿阇梨在（长部·复注·1·345）中所说；其义即指林木成排之状。
‘或铺在地上’，是指围绕祭坛之地，四处铺展。
因为经咒语等所加持的地面，能使其（施主）获得利养恭敬，所以称为‘祭坛’。
‘那些树木、那些茅草’，即是（前文）的关联；这二者是业与作者的关系，或者说是被表述的业。
因为依说法者表达的意愿，词语便依其能力相应地成为能作者。
为了以前述方式坚固‘没有杀生’之义，并显示这完全未被颠倒的见解所染污，（论主）说了‘更何况’等语。
‘家内的奴仆’，即生于家内者。
‘等’这一词，是指包含以金钱买来的、战俘所得的、自愿为奴等各类奴仆。
‘预先’，即在议定工钱之前。
‘领取钱财’，是指每日依所做之工而领取。
‘饭食与工钱’，是指每日的饭食以及按月等支付的费用。
这层意思前面已经说过了。
‘被威吓’，即被充分地威吓。
‘各种事务’，是指一切方面的工作，即种种高低不同的工作之义。
‘唯以亲切的方式’，即唯以令人喜悦的言语。
‘唯依照各自的名字’，即唯依其众所周知的名字相应地称呼。
‘以酥油、油、生酥、酪、蜜、糖浆’，这里的‘而’字是表示未说尽的并列之义；由此应当理解，还包括各种精美殊胜的种种嚼食、啖食等，以及衣服、车乘、花鬘、香、涂香、卧具住处等；因此说‘以掺入精美酥油等的’等语。
‘依各个时段而适宜的粥……乃至……饮料等’，即是（前文）的关联。
‘酥油等’，即以酥油等物。
因为是应当被保存之物，又因为是各自所拥有之物，所以（那）称为‘且’‘财’；其主人，即是‘具财者’——由连音脱落而成——意为拥有财富之人；又因能带来现世与来世两种利益而对其有益，故称为‘财物’，那即是钱财。
因此说‘大量钱财’。
‘取之不尽’，即唯具不穷尽的自性。
‘按村落分摊’，是指依约定份额而应在村落中所收取的部分；这是阿阇梨在（长部·复注·1·346）中所说；也有‘各自依所属村落份额’之义。
其余的，也是同样的道理。
347.‘祭祀场’，是对已挖掘的坑——即马祭等祭祀举行之处——的称呼；但依此惯用语，这里即指布施堂，且是在东城门所建的（布施堂）的东侧；为显示这层意思，（论主）说了**‘在东边城门’**等语。
而那个地方距离王的布施堂并不太远，因此说‘如同’等语。
因为在那里吃了早餐之后，人们便能毫不疲惫地在傍晚抵达王的布施堂。
在**‘祭祀场南边’**等处，也是同样的道理。
‘喝了粥’，是以粥来代指早餐之食。
348．‘美味的’，即味道甘美的。
‘后文所应说之义’，是指以‘尊者，而且我这样想’等语所要说的意义。
‘以委婉的方式’，是指对世尊表示尊重、以不失礼的迂回方式，或者说是以避开直接了当的方式——即避开直率的态度，而以委婉的方式，询问自己心中所想的意义，这样说，就是这个意思。
因此说‘径直发问就仿佛显得不敬’。