《巴古达迦旃延说注释》
关于“不作”，说的是把 ta 音替换为 ṭa 音，所以说“不作”，意思是：无论以相同的原因还是以不同的原因，都不是被造作出来的，不是被安排出来的。
“不作之类”一词也是同样的道理。
它们没有被造作的种类，没有被作出的方式，所以称为“无造作方式者”。
用这两个词说明它们在世间不是由任何因缘生起的。
因此说“这样做”等等。
“也不是由神通所变化”是说：无论是某个已获得心自在的具神通者，还是天神、自在天等，都不是以神通变化出来的。
“非被变化者”是说：不是被某人所变化出来的。
虽然从字面上说是恰当的，从义理上说也与前面所说相同，但说明在圣典和义注中，理由在于不应把未来的情形也一并纳入其中，这一点用“这既不是圣典……”等等来说明。
这在《梵网经》注释（长部义注·1·30）中已经说过了。
这里要联结的意思是：所谓“不孕”，就像不孕的牲畜、不结果的多罗树等一样不结果实，对任何人都不能产生果实，以此否定地身等能生出色等的性质。
因为色、声等并不依附于地身等而存在，这是他的主张。
“如峰顶般”是说：如山峰般屹立不动，就像山峰不是被任何人造出来的，自己也不产生任何东西一样，这七种有情身也是这样，这是其中的意趣。
所谓“从种子生出芽等”这句话，是指本来就存在的东西从中出来，而不是不存在的东西生出来，否则就会出现从别处得到别的东西这种情况；这七种有情身也是这样，所以说“如柱子般安立不动”。
“由于安住”是说：由于没有变化的性质而牢固地安住着。
“不动摇”是说：不会发生变化。
正因为没有变化，这七种身才如柱子般安立不动，而且它们各自的本性本来就安住不动。
因此说“不会转变”。
“本性”，是指自性。
正因为具有不变异的性质，所以“彼此互不损害”。
如果存在会发生变异的可能，就会有加害的情形；同样，如果存在可以被资助的可能，也会有资助的情形；为了说明这两者都不存在，圣典中才说“不能够”等等。
因为只是“地”的一部分，所以称为“地身”，就像说“看见了大海”一样；或者说“地聚”，是因为“身”一词也表示聚集的意思，就像说“象群”一样。
由于以命为第七的这七种身是常恒的，没有变化，所以不存在被杀害、被令杀害的情形，因此没有谁是杀者，也没有谁是令杀者，为了说明这一点，圣典中才说“唯有七种身”等等。
如果说没有谁是杀者，那怎么会有刀剑的砍击呢？针对这样的诘难，说了“譬如”等等。
这里“唯有七种”，就是唯独这七种。
这里的“如是”一词只是个语助词而已。
“被砍”，就是被击打。
单刃或双刃等的“刀剑”。
只是从中间穿过而已，并没有穿入它们之中。
这句话的意思是：只不过是“我杀害了这个生命”这样一种想法罢了，至于杀害、加害等，从胜义上说其实是不存在的，因为诸身是不可动摇的。