鸠罗檀居士子事复注
就这样解释完善生经之后，现在为了解释鸠罗檀经，为了说明按照次第已到达该解释的场合，也就是为了表明结集时紧接善生经之后所结集的经就是鸠罗檀经，因此说“如是我闻……乃至……在那烂陀，这是鸠罗檀经”。
“芒果园主者”是指名叫这个名字的长者。
“芒果林中”是指长满芒果树的园林中。
据说这位长者为世尊建了一座相称的香室，又为比丘僧团备办了夜间住处、日间住处、住屋、亭子等，用围墙围起来，配备了坚固的大门，然后把它奉献给以佛陀为首的僧团；但这座寺院按照旧有的称呼，仍然被称为“芒果园主者的芒果林”。
“鸠罗檀”这只是一个名字而已。
有人说：“因为受到渔夫们的保护，或者因为在他们面前觉悟，所以叫这个名字。”
关于“居士子”，虽说他当时已处在居士的地位上，但由于他父亲不久前才去世，所以仍按原先的称呼，被称为“居士子”。
因此说“大富居士”，意思是由于财富巨大而成为具有大精要的居士；把“ra”音换成“la”音，就说成“大富”（mahāsālo），如同“palibuddho”一样。“有信有敬”是指以凡夫的信而具足对三宝的信，正因如此而对三宝有敬。
或者说，因对业与业果有信，所以是“有信”；因对三宝的敬信深厚，所以是“有敬”。
“正因为极有信心”是对这样思维的原因所作的说明，因为极有信心的人就如同陷入痴狂一般。
“富庶”是指真正昌盛，因财富具足而达到繁盛、充实；就“人群拥挤”一语的意思而言，是指有很多人聚集在那里，因此说“摩肩接踵”等等。
“来吧，比丘，你每隔半个月、每隔一个月，或每隔一年，为了使人们生起虔诚而显现神通神变”，这就是对一位比丘所下的命令，而这种把他安置在那个职位上的行为，就叫做安置，因此说“安置在某个职位上”。
“超越常人的”是指超越一般人的、修禅者与圣者当中那些殊胜人物，也就是佛陀等人。
“从法上说”是指从证得之法上说，意思是从禅那、神通、道果之法上说；这是用于区分的从格用法。
因为正是从那法上，才能区分出神通神变。
这样，把“超越”一词与“常人”一词合成一个复合词之后，现在为了把它与“神变”一词另行连结、造出一个独立的词，就说了“也就是被称为十善业的”等等。
“常人之法”是指一般常人的法。
“已经点燃的灯”是指正在燃烧的灯。
“油的滋养”是指以油浇灌。
“在王舍城长者事件中”是指在王舍城长者施与旃檀钵的事件中。
“制定学处”是指：“比丘们，不应向在家人显现超越常人法的神通神变。
谁若显现，犯突吉罗罪”，制定了这条禁止变化神通的学处。
- 这是为了表明，这话是就不从功德的具足上退失而说的，用“不是以毁坏功德的方式”这句话来说明。
因此说“破戒”等等。
“没有人是能够”是指在被禁止的地方，没有人是能够坚持下去的。
为了说明这个人是以另一种理由这样坚持的，就说了“而这位”等等。
因为是亲信，所以建立了信赖关系，这是关联句的意思。
“建立”是指增长，意思是使之显扬、彰明。