富兰迦叶论释义
Ekamidāhaṃ
一词中，idaṃ
只是一个语气词，意思就是“一次”。
“互相问候”，即引发喜悦，所以叫做 互相问候。
因为“-anīya”这个词尾大多表示“已具备该性质”的意思，如“导向出离的（niyyānikā）”一例；或者说，是能引发喜悦的意思，即 互相问候，这是按“taddhita”（衍生词后缀）的用法而成的。
“值得铭记”的意思，就是 值得铭记的；或者说，与忆念相称的意思，就是 值得铭记的。为了显明这层意思，才说“能引发欢喜、值得铭记的”，而“值得铭记”就是与忆念相称的意思。
亲手
就是仅以自己的手，以此显明单纯的施事者；而 以命令
则是显明使因的施事者，此处，舍弃物、固定物等也一并归摄在“亲手、以工具”这一类当中。
手等肢体
是指手、脚、耳、鼻等。
“烧煮”是焚烧、逼迫的意思，所以说“用棍棒逼迫”。
在名为《破除疑障》的《中部义注》中，对于“烧煮”一词，另外还给出了“或者是恐吓的人”这第二种意思；但在这里，把恐吓、责骂都归摄进“用棍棒”一类，阿阇梨（在《长部复注》里）说“只说是‘用棍棒逼迫的人’”；不过如今在有些抄本中，“或者是恐吓的人”这个读法也多有出现。
忧愁
是指忧愁的原因；也可以理解为“使忧愁”本身，因为原因的成就，也是由结果来完成的。
由他人
是指由自己所支使、成为自己行为对象的人。
“颤抖”一词，若以他人颤抖的方式来理解，得不出单纯施事者的意思，而只有以自身颤抖的方式才说得通，所以说“在他人颤抖之时，自己也使其颤抖”，意思是：由于自己所做的逼迫他人的行为，自己也随之颤抖。
“使人杀害”这个词，既通于单纯施事者，也通于使因施事者，这是用“也亲自杀害，也让人杀害”这句话来说明的。
在一切处
是指在“取用”等各处。
依自作、令作的意思
是指依自己做、令他人做的方式。
房屋墙壁内外相通的缝隙，就是 房屋的缝隙。
毫无保留、完全不剩的抢夺，就是 抢劫，所以说“大规模的劫掠”。
只对着一户人家进行的抢劫，就是 独家行劫。
因此说“只有一户”等语。
在“守候在路上”这句中，“只是为了拦截而守候”这层意思，是从上下文脉络本身就能确定的，这是用“过往行人”等语来说明的。
阿阇梨（在《长部复注》里）也说过这样的意思：“在道路的四周、各方位加以杀害，就是拦路抢劫”。
“我正在做”“以……的想法”，是在说明这是出于故意的状态，由此说明这一点：“即使是故意去做的，也不叫作做，何况是无意间做的呢”。
“并没有造下罪恶”，是因为原本不存在的东西是不可能被产生出来的，所以罪本来就是没有造下的。
因此说“没有罪”。
若是这样，众生又是如何造作罪恶的呢？富兰迦叶想要为自己的学说消除他人所加的这个过失，也说明了这一层意思，所以说“众生……”等语。
这只是一种想法而已，说“正在造罪”，实际上罪是根本不存在的，这是在说明这个意思。
据说他是这样想的：这些众生的杀害等行为，不会及于自身，因为自身是恒常的、无变异的；而身体是无意识的、如同木块一般的东西，即使被破坏，也没有任何损害。
边际称为 轮缘，因为它处在最外端。
因此阿阇梨（在《长部复注》里）说“以磨利的、如剃刀般的轮缘”。
依照第二种解释，边际就是轮子的末端本身；边际像剃刀一样，就是 轮缘锋利如刀的。
在这里，用“剃刀”这个词，取的是剃刀的刃，因为要限定在那个范围之内。
在圣典中，“以轮”是指以做成轮子形状的特殊武器。
以造成那一堆肉这件事为原因，就是 由此；诸义注中说：“表示单数体位格的‘to’语尾，在复合词中不予省略”。
阿阇梨舍利弗长老（在《吉祥义疏复注》“第一次结集经释义”里说）：“表原因义的从格用法也是成立的”。
语法学家们也说：“这是表原因义的语气词组合”。
恒河南岸是不适宜居住的地方，而北岸则是适宜居住的地方——就着这层用意，才说“若在南岸”等语；而且这是借地域、方位来指代住在那里的人，为了显明这一点，才说“恒河南岸”等语。
因为杀害、布施这类行为，都是依这些人而定的。
大祭祀
是指如大领土之王所举行的祭祀那样规模的大祭祀。
“调伏”这个词，既能表示诸根的防护，也能表示布萨戒，所以说“以调伏诸根，或以持守布萨戒行”。
不过有人解说：“‘或以持守布萨戒行’这句是‘调伏诸根’的修饰语，所以意思是‘以持守布萨戒行这一形式的调伏诸根’”，这种说法并不恰当，因为“调伏”这个词能同时表示这两层意思，而且这两种意思本来就是各自独立成立的。
因为如今在有些抄本中，确实有些地方能见到“或”字，也能见到“和”字。
以持戒的克制
是指以此之外的身、语防护。
以说实话
是指以不欺诳的言语。
单独提到这一项，是因为在世间它被公认为福德更重的缘故。
正如在诸恶法之中，妄语是最重的一样，在诸善法之中，不欺诳语也是如此。
因此世尊在《如是语》中说——
“对于已越过一法、说妄语的人，
已超越来世的众生，是没有不能做的恶事的。”
发生
是指对造作者而言，在其相续中，以能作为果报生起之缘的方式而生起。
若是这样，“没有业，没有业果”这种无作论，就得以完备成立了。
因为若真有业果存在，诸业又怎么会是无作的呢？
无论如何
是指以“做”等语所说的一切方式而言。
波罗蜜
就是波罗蜜果。
这都是在否定罪与福的造作本身，其用意是说，他并没有回答国王所问的、当下可见的沙门果，而是答非所问。
因为这个限定，是为了否定、排除业果的。
凡是否定业的人，从道理上说，也就等于否定了业果本身。
正是如此，下文将会说：“对于排斥业的人……”等语。
由于不能被敌对的君王所压制，特别是被征服的，就是领地，即一位国王号令所及的地方。
“不要住在我的领地内”这样的斥退，对于出家人来说，就是所谓驱逐的恼害，因此说“应当恼害”。
对由此所说义理“就是这样”的把握、认取，就是采纳；而对此加以否定，所以说“不将其当作精要而采纳”。
而以使那义理具有恒常性的方式，用心加以持守，就是否定；对此加以否定，就是要说明这一点，用“只是当作精要……乃至……放在心里”这句话来显示。
只是当作精要
是指只以最高的方式；或者说，由于不虚假、不被他人所动摇、坚固不变的义理，因不空虚而被称为精要，即是就此而言的意思。
出离
是指从轮回中出离。
最高的意义
是指不颠倒的义理，或者是作为最高智慧所缘的义理。
但那番话的字面意思，他只是听了下来，随即又放下，没有深究
，因为那正是在世尊面前所说的缘故。