神通智等论解释
应视神通智为变化作用之所依，如同作为器皿等变形作用所依的善加调制的粘土等一样。
- 不像之前舍断诸盖那一节那样取“险路”，这里只取“旅途”，是为了显示安稳之路。
为什么只显示安稳之路而不显示险路呢？这难道不只是显示譬喻而已吗？——为了化解这样的诘难，才说了**“因为”**等语。
而**“因为没有怖畏”**等语，则是显示为何唯取安稳之路的理由。
为了遮挡风、日晒等，在头上披上布。
应当了知，这样详尽圆满的措辞，是为了以譬喻的完备来成就所譬喻之事，也是为了使所要表达的所譬喻之义容易被理解，并且用具备理由、例证、能分与所分等要素的措辞，是为了使有智慧的人心生信服。
在一切处都是如此。
容易地确定，是指毫不费力、毫无艰难地观察，并加以界定。
- 由于连仰卧着的婴儿这样迟钝的小孩也被称为“年幼者”，因此为了与之区别，才说“青年”一词；考虑到这一点，为了显示应当由“青年”一词加以区别的“年幼者”一词之义，才说了**“年轻”**一词。
同样，某些青年也可能不喜欢打扮，不喜欢打扮的人天生就不好装饰；因此为了与之区别，才说了“天生喜好装饰”等语；考虑到这一点，为了显示应当由“天生喜好装饰”等词加以区别的“青年”一词之义，才说了**“具足青春”**一词。
因为圣典中依次以三个词彼此互为能别与所别的关系来表述，所以才这样作解释；否则，即使只用一个词也能通达所要表达之义，本来只需作简略而附带说明的解释即可。
为了阐释所说的“天生喜好装饰”一语，才说了**“每日”**等语。
**“斑点”一词是“瑕疵”的同义词，而所谓“瑕疵”就是指黑痣等，这是用“黑痣”**等词来显示的。
如黑芝麻粒大小的斑点就是**“黑痣”，或者说是黑色**的杂色斑，也被称为“芥子斑”。
如芝麻粒大小的斑点就是**“痣点”**。
所谓**“斑纹”**，就是指变了色的“维扬伽”（一种皮肤斑）。
青春痘等就是**“毁容的疙瘩”**，也被称为“粗糙的疙瘩”。
**“面相”**是指面容的气色。
存在于脸上的瑕疵就是**“面部瑕疵”**。
这只是一种笼统的表述，因为其本意也包括脸上没有瑕疵这一显著情形；也就是说，正如脸上的瑕疵，脸上没有瑕疵同样也被省略了元音而说成**“面部瑕疵”**，因为从泛泛的表述中也应能理解到多重含义；或者应当理解为省略了“也”字，其含义就是如此。
因为即使未曾言说的含义，也可以理解为已用合并的方式表达出来了；“面部瑕疵”与“面部无瑕疵”合称为**“面部瑕疵”**，此处的含义也应当依部分同形的省略法来理解。
如此，由于义理的完备，“他人的十六种心就显现出来”这句话才得以成立。
因此这样说道——
“对于应说而还没说完的义理，须以例示等方式加以摄取；
或借助‘也’字等的省略，或依省略同形之法。
在词形不同时有三种，在词形相同时则有四种；
有智慧者也应从泛泛的表述中，加以了知。”
以“有贪之心”等圣典中所说的，即是**“十六种心”**。
- “在宿住随念智的譬喻中”，是指为宿住随念智，或于宿住随念智中所显示的譬喻。
为了消除“为什么圣典中在譬喻里只取三个村落呢”这样的诘难，才说了**“那一天”**等语。
所谓当天所作之事，即使对于普通人而言，大多也是清楚记得的。
因此，世尊只取了当天能够走到的三个村落，而不取更远的，这就是其用意。
虽然圣典中并没有取“当天”一词，但应当了知，义注中之所以加上“当天”一词，是考虑到取“三村”一词其实就意味着当天所作之事。
而且，应当了知，仅凭取当天所到三村这一点，就已经阐明：凭借大誓愿而获得宿住随念智的其他人，在三有中所作之事，大多也都能清楚显现。
因为取“三村”一词，其目的也正在于此。
“在三有中所作之事”，是指在来世方面是先前所作，而在现法方面则是指现今，以及先前所作之事。
- 圣典中**“从街道行至道路”，意思是从这一条街道走到另一条道路，藉此显示往来不定的行走，因此说“往来行走”**，意思是说随着各自的事务，时而从这里、时而从那里往来行走；由于“道路”与“街道”二词同义，其含义正是如此。
“在十字路口”，是指街道的四叉路口。
应视比丘的父母所生之身犹如楼阁，因为站立其上者，能够成就对所应见之事的观见。
因为正是凭借肉眼，才能证得天眼。
如所说：“肉眼的生起，即是天眼之道。”（如是语61）
正是这位证得天眼而安住的比丘，犹如有眼之人，因为他能够见到所应见之事。
由于母胎与房屋相似，凭借结生而进入母胎，以及凭借出生而从母胎中出来，就如同进入房屋，又从房屋中出来一样。
正因如此，才说：“你称母亲为小屋，称妻子为鸟巢。”（相应部1.19）
这是义注之外的一种解法——由于自体与房屋相似，凭借投生而进入自体，就如同进入房屋；凭借死没而离开自体，就如同从房屋中出来一样。
因为曾说：“造屋者啊，我已见到你了，你不能再造屋了。”（法句经154）
“往来不定的众生”，是指一再于轮回中流转的众生。
“在露天之处”，是指处于露天的地方。
“中央”，是指位于城市中央的十字路口。
“在那里、那里”，是指在那各个存在的一处处地方。
“出生的众生”，是指正在生起的众生。
因为这是指在那各个存在中出生、成长的众生；而“往来不定的众生”这一说法，则是指那些时间不定、通泛存在的众生。
如此，他们依次与行走之人、坐着之人的譬喻才能相应成立。
“三有中出生的众生显现之时”，此处应当了知，是不限定地摄取一切上述各类众生。
这不正是天眼论吗？那为什么用“在三有中”这样的说法，把四蕴有也包括进来了呢？
因为它不以无色法为所缘，为了回避这个质疑，才说了**“这个……”**等话。
这里，“这个”是指“在三有中出生的有情”这句话（《长部注·复注》1.247）——这是这里论师的看法。既然如此，义注论师们就已经在义注本身中回应了上面所说的那个质疑。
而在这里，我们的看法是这样的：这不正是天眼论吗？那为什么用“以清净超越常人的天眼，看见有情死亡、往生”这样的说法，不加区别地把趣入四蕴有的有情也包括进来了呢？
因为它不以无色法为所缘，为了回避这个质疑，才说了**“这个……”**等话。
这里，“这个”是指“看见有情死亡、往生”等这句话。
既然如此，义注论师们就已经在圣典本身中回应了上面所说的那个质疑。
这个质疑既然已经在圣典中被回应了，那么在义注中也一样，因为义注是圣典的释义。
“只是为了说法方便”，是说这只是不加区别地、单纯为了说法方便而这样说的，并非因为趣入四蕴有的有情天眼显现本是理所当然（而无需特别说明）。
因为，如果说成“除无色有之外”，或“在两种有中”，或说“看见有情从欲界有、色界有死亡”，或说“往生欲界有、色界有”，这样如实分辨所分与能分等而说，理解上就不会有易有难（意思清楚明确）；而不加区别地、就这样笼统地说，理解上便会有易有难（有些地方清楚，有些地方含混）。
正因为要兼顾说法的方便与令人易于领会这两点，才说了“为了说法方便”。
为什么这么说呢？回答说：“在无色界……乃至……没有”，意思是说，天眼所缘的色法在那里是不存在的。