《波卡罗萨帝优婆塞身份的表白》复注
在圣典中“已经见到圣谛”等词句里，所谓“见到”，是指由智而见，但除此之外还存在眼等其他的“见”，为了排除这层意思，所以说“已经证得圣谛”。
而所谓“证得”，除了由智而证得之外，也存在身行等其他的“证得”，为了从中显示出特别的“证得”之意，所以说“已经了知圣谛”。
然而这种“了知圣谛”也可能只是部分性的，为了显示无所遗漏的“了知圣谛”，所以说“已经深入圣谛”，用这个词是要说明他已经证悟了真谛本身。
因为道智以同时现观的方式成就遍知等四种作用，就是以无所遗漏的方式全面深入四圣谛法。
因此说：“已经见到圣谛，因此叫已经见到圣谛”。
“然而，怎么会有同一个智，在同一刹那成就四种作用地运行呢？
世间没有见过这样的事，也没有这样的圣教传承。”这样说是不对的。
譬如一盏灯，在同一刹那既燃烧灯芯，又耗尽油脂，又驱散黑暗，又显现光明，应当这样看待这种智。
“具足道的人的智，就是关于苦的智，也是关于苦集的智，也是关于苦灭的智，也是关于导向苦灭之道的智”（分别论·794），这里应当引用这一段经文。
度过疑惑：他已经度过了如同充满险难的荒野一般的、有十六种根据以及八种根据的疑惑。
消除困惑：在关于存在与否等的问题上，如“是这样呢，不是这样呢”这样运作的困惑，已经消除、已被断除。
获得无所畏惧的状态：由于已经断除了引生畏怯的恶法，并且在与之相反的戒等功德上已经善加安住，所以获得、证得了无所畏惧的状态，即通达的状态。
为了说明“这种获得无畏，即善加安住的状态，是在什么地方获得的呢”这一诘问的答案是“在导师的教法中”，所以说“在哪里获得的呢？
在导师的教法中”。
其含义是：由于他自己亲身现见并证得，所以他没有需要凭信他人的凭依。
为了说明这里的用意，用“不依他人之信而自证”等词句加以说明。
不依靠，是指不倚赖，或不依此而行；不依凭他人、不凭信他人，因此也可以解作不依他人之信而自证。
这里凡是本该说而未说的部分，应当理解为：因为前面已经说过，后面还会说到，所以此处才没有说。
如此，在《善吉祥光》长部义注的《阿摩昼经》释义之上所作的、名为《善解光明》的隐义阐明，是由具足正直、柔和、温良、信、念、坚定、慧、忍、精进等法的大长老，即精通三藏及其义注、以无碍自在的智慧游行于其中、深入探究众多教派与异说奥义的大众的主持者、大文法家、名为智幢法将、身为大法王的老师的智者所造。
《阿摩昼经》的释义到此终了。