根律仪的解说注疏
由于共通意义有待特指的需要，这里所指的特殊意义并没有被舍弃，所以说“‘眼这个词在有些地方指的是佛眼’”等等。
因为特指之词，是通过排除其余特指对象，才在既有的所指范围内显明出特殊意义，而不是显明本不存在的东西。
其余各词也是同样的道理。
与其他一切不共、唯独属于诸佛的眼，即是见，叫作“佛眼”，也就是意乐随眠智与根胜劣智。
以周遍一切方式而见之义，叫作眼，即是“普眼”，也就是一切智智。
“如那譬喻的”是指如山顶一般的譬喻，与“如法所成的殿堂”相连。
意思是：善慧啊，具普眼者，你请观察民众。
“三种圣道的智慧”是指下位三种圣道的智慧。
“所谓法眼，是指下位三道以及三果”，这是在六处品义注（《相应部》义注3.4.418）中所说的，但这里是把果摄入道中来加以显示的。
因为对称为四谛的法所具有的见，就是“法眼”。
唯独以慧而见之义，叫作眼，即是“慧眼”，也就是宿命通与漏尽智。
“在天眼”是指第二明。
“这里”是指在“以眼见色”这段经文中。
“这个”是指“眼”这个词。
以“‘借用净色眼的说法’”这句，说明这里的“眼”这个词，在直接意义上就是指眼净色本身；而在借用意义上，因为借助所依的说法可以用来指称所依止之物，所以也可以指眼识，就如说“床铺在叫喊”一样。
这里也是因为连带相关内容还有剩余未说，所以说“其余各词中”，用了“也”这个词，意思是说也包括在“不取相”等词句当中。
种种令人疲劳的受用，就是“杂染”，即烦恼本身；远离它就是不杂染，这种远离性就是不混杂性，而不混杂性由于没有相应结合，就是清净性，所以说“‘不混杂、清净’”，意思是不与烦恼之苦混合，因此是极为清净的。
而当根律仪极为清净时，由于远离了作为障盖之首的恶法，增上心的修习也就自然到手了，所以说“增上心之乐”就叫作“不杂染的快乐”，这一点是用“‘增上心之乐’”这句来说明的。