关于梵天界之道的解说的诠释
556-7。
用“不曾如此”这个词，说明了应该加以解说的理由。
凡是力量超出一般程度的人，就称为“有力者”，即所说的“具足力量者”。
吹响海螺的人称为“吹螺者”，即吹响海螺后由此发出声音的人。
为了说明“有力者”等这类修饰语有什么用处，便说“因为无力者”等语。
“海螺”一词是与“有力者”相连而言的。
“唯有安止定才合适”，因为对治了烦恼，心才真正获得解脱，所以才这样说，这是其中的用意。
所谓“限量所作的业”，指的是欲界业，因为它不能镇伏能使人受限的染污法。
这是说，作为梵住前分的这个限量，是无法超越的，无法藉由特定或不特定方向遍满的方式而增长的。
与前面所说相反，色界与无色界业称为“无限量所作的业”。
因此说“因为那个”等语。
其中，在无色界，无法以特定或不特定的方式遍满，同样也无法作方向遍满。
但有人说：“那是可以通过前趣的方式获得的。”这是不正确的。
因为无色定并非梵住的余势所生，而是遍处的余势所生，所以，凡是经过善加修习、达到自在的无色定，都应视为“无限量所作”。
另有人说：“凡是以殊胜方式、由梵住修习所熏成的相续所生起的（无色定），以及从梵住等至出定后所证入的无色界禅，这两者依这种方式，就遍满的限量而言，都称为‘无限量所作’。”
应加以考察后再采纳。
所谓“在色界与无色界业中”，是指在色界业与无色界业存在的情况下。
所谓“不会残余，不会存留”，是指已经造作、积集的欲界业，在所证得的殊胜定不衰退的情况下，无法胜过、阻遏它，使自己成为残余而能够给予结生。
“不会剩余”这句话的意思解释就是“不会残余”；而这“不会存留”一语，则是这句话的特指说法，或者说是同义的说法。
因此说“这是什么意思呢”等语。
所谓“要执着”，是指要阻止、要遮止。
所谓“要留住”，是指要有能力而安住。
所谓“遍满后”，是指对抗、抵触后。
所谓“耗尽后”，是指使其力量消尽后。
所谓“取得机会后”，是指取得给予异熟的机会后；由此应理解，这是把“要执着或要留住”这句话加以详细阐述。
“于是”等语，是显示所得之义。
所谓业的“耗尽”，是指阻止其异熟生起，而只让自己的异熟生起，因此说“它的”等语。
所谓“它的”，是指阻遏了欲界业的异熟。
所谓“自己本身”，是指色界与无色界业本身。
所谓“导向梵天为伴侣”，用意是说，若无那样殊胜的心愿，则不会有此结果。
应知，正如提舍梵天等大福德者，凭藉殊胜的心愿，广大业不会阻遏微小业的异熟。
那么，既然广大而重大的业阻遏了异熟，微小而轻的业又如何能为自己的异熟取得机会呢？
据说在三处**《律注疑难》**中都这样说：“正是由于贪爱的力量，禅那才会衰退；由于禅那衰退了，微小的业才获得了机会。”
但有人说：“应当考察后再采纳，即在没有障碍的状态下，由于贪爱使禅那衰退。”
在这里，更为合理的理由是这样的：即使微小的业没有能力阻遏广大业的异熟，但根据“比丘啊，由于戒清净的缘故，具戒者的心愿得以成就”（长部1.504；相应部4.352；增支部8.35）这一说法，在欲有之中，心愿会阻遏广大业的异熟，从而为微小业的异熟取得机会。
所谓“如此以慈等而住者”，是依前述方式，指以已达安止的慈等诸梵住之力而住的人。
559。“以第一次为依据”是第二次，这依据的是什么呢？就此说了“正是第一次”等语。
应补入“已结集”一词，理解为与“中五十经篇”相连。
应知，一再地皈依，会使皈依更加坚固，果报也更大，因此第二次也作了皈依。
所谓“经过几天后”，是指经过两三天后。
所谓“出家后”，是指受了沙弥出家戒后。
《起世因本经》（长部3.112）也是就同一位婆私吒而说的，并非说别人；为了使人明白这一点，才说“在起世因本经中”等语。
依那里所传之义，“证得了具足戒与阿罗汉果”，意思是说他们获得了。
这里凡是意义没有解说的地方，都是容易理解的。
如是，在《善吉祥光辉》这部《长部注》中，为阐明极其深奥、难以证悟的义理，为使人生起极其清净广大的智慧善巧，具足正直、柔和、恭顺、信、念、坚忍、慧、忍辱、精进等法，于三藏及注释中皆通达无碍、无所畏惧地游行，深入探究种种自宗与他宗深奥之处的大长老、大文法家，名为智生法将的比丘，为大法王中的大法王之师所造的这部名为《善吉祥光辉》的《隐义解明》，其《三明经》的注释部分，其《隐义解明》，（到此结束）。
《三明经注释》终。
在这《善吉祥光辉》中，此偈如是说——
文句以及意义，还有一切方面的判定；
若无能成就者宣说，此中便一无所有。
令有智慧的善人观见后，心生欢喜；
因为能使善人之心生喜悦，所以称为善巧现相。