八种资具解释
“从两方面”“出身清净等”，是依所说的（这些支）而言。
“号令之威慑”是指以五种威力。
因此说“因为有确立号令的能力”。
为显示“有信心”一词具有“亲身体验并确信布施所施之物的果报”之义，才说“布施……”等语。
在布施上勇猛的就是“乐善好施”，即对应施之物毫无执著、慷慨施舍的人；而这种状态，应当通过业自性智的敏锐明晰来理解。
应当理解：为了阐明这种敏锐明晰的性质，先说“有信心”，然后才说“乐善好施”。
因此说“不仅止于信心”等语。
因为对业自性彷佛现量般显现的人，才这样被说到。
“他所施予的布施”是指把所施之物施予他人。
“作为它的主人”是指：完全克服了对该物的贪爱，作为它的主宰而施予。
因为这是一种取因为喻的表述。
此后也是同样的道理。
由于不被对该物的贪爱所牵引，故“不是作为奴隶，也不是作为同伴”。
为了以反面与正面两种方式阐明该义，便说“若有人……”等语。
此处是以反面方式，指明并非本处所要表达的“奴隶”等二类。
由于在嚼食、啖食等当中，唯有美味的才是精美的，所以说“享用美味”；或者这只是一个举例，意思是说他受用精美之物。
“作为奴隶而施予”，是因为由于渴爱而沦为奴隶的缘故。
“作为拥有者而施予”，是因为不舍弃对它的爱著的缘故。
“作为拥有者而施予”，是因为使自己从对它的渴爱的奴役中解脱出来、加以克服而运作的缘故。
至于阿阇黎所说的“如同主人受用一般”（长部注疏1.340）这句话，则是就超越渴爱奴役这一共通点而说的。
因为并非说漏尽者的受用如同主人的受用一般，唯有漏尽者才是布施的主人——这样的意思并不成立；或者这句话是后来因疏忽而误写的。
“这样的人”，即指布施主人的体性。
“止息恶法的沙门、摒除恶法的婆罗门”，此处是依最高标准而说的；应当理解为，仅以出家为沙门、仅以种姓为婆罗门的人，则是由“贫穷者”等词所摄。
“穷苦”是指过着艰难生活、生活贫苦的人。
因此说“贫困的人”。
“行路的人”是指在道路上行走的人。
为显示“颂扬求施者”的含义是：通过称扬施主的功德、以称扬业果为方式而求乞的人，如同裸行者等一样，所以才说“所施予的是可喜的”等语。
因为唯有通过这两种方式，才能成就对布施的称扬赞叹。
应当这样连结：那些四处往来（称扬）的人，就称为颂扬求施者。
“一捧”是就米谷等而说的，“一钵”是就粥、饭等而说的。
所谓“泉井”，是指河流、池塘等一切人可共同下浸取水饮用的渡口；如同泉井一般的，就是“如同泉井一般”。
因此说“如同水井一般”等语。
“成为”是就其状态而言的。
“所闻的即是典籍”，是说“jāta（类）”一词并无别的含义，如同“kosajāta（属于宝库类）”一样。
所谓能够“思虑”“过去”等“事理”的能力，应当理解为是就那位王依推度、依应作之事的方式而言的，并非像诸佛那样于其中有现量照见，为显示这层意思，才说“过去”等语。
而这里对福与非福之利益的思虑，应依此论题所涉及的方式来理解。
“福德”是指祭祀的福德。
“也有布施之心”，是指施主们的心，或作为施主的心，也就是说想要布施的心。
在这八支之中，财富等五支姑且作为祭祀的资具，因为没有它们祭祀就不能成办；但出身清净、相貌端正这两项，若没有它们祭祀依然能够成办，那么它们又怎能算是祭祀的资具呢？——针对这样的诘难，为了从正反两面显示这八支全都具有资具的性质，才说“据说，具足这八支的”等语。
在这里，有人这样说：“财富等五支，无疑是祭祀的支分；而出身清净、相貌端正这两项，却并非绝对如此，只是不确定的支分——为了阐明这一点，才采用带有不认同意味的“据说”一词。”
他们是因为认为“这个出身卑贱的人”等语具有不确定性，才这样说的，但这种说法是没有依据的。
因为这是以对所有八支共通的方式，从反面显示祭祀支分的性质，也可能有人会有那样的思量——但“据说”一词正是为了显示此种思量也没有立足之处才这样说的；并且，八支不确定的支分性质，也并非仅就出身清净、相貌端正这两项共通而显示的。
而这里的“据说”一词，应理解为是在暗示当时婆罗门内心所思的情态。
他这样思考之后，说“这八支也成为该祭祀的资具”——通过“据说”一词，暗示了他内心的这一思考过程。
“如此这般”，这里的“等”字，应理解为包含以下这类内容：“这个相貌丑陋的人还能维持多久呢……就要中断了”，“这个贫穷、缺乏势力、没有信心、少闻寡识、不通义理、不聪慧的人还能维持多久呢……就要中断了”。