《狮子吼论》释
- 无上是指由于不与他人共通，也由于所涉及的义理不与他人共通，所以是无上的。
大狮子吼是指佛陀的宏大狮子吼。
由于极为彻底清净，所以是至为清净。
“至上是指最高的”，
因此论师说“即是最高的”，这样说的用意是，“至上”一词也有“最高”这层含义。
只是戒是指由于只是世间戒，所以只是一般的戒。
正如世尊那不与他人共通的出世间戒，是由于摧毁了带有习气的对治之法而不与他人共通，同样，世间戒也是由于随顺于此而运行，所以同样不与他人共通。
如此，“我……在这方面……没有”这句巴利圣典原文才说得通。
“迦叶，凡是那无染至上的戒”这段，是对“他们称赞戒的功德”这一说法作出的具体展示。
而“这就是增上戒”这句，则是对“在这方面”这一对词语所作的不限定的说法。
“这就是
增上戒”一语，是把世间与出世间两种佛戒合而为一来说的，因此为了说明“这”字也统摄这两者，才说出了“无论戒还是至上戒”等语。
相等是指为了传达“以那作为差别项的相等之戒而相等”这层意思，所以说“与我的戒相同、与我相等”。
在那戒上是指在两种戒当中。
如此这是指如此这一戒的范围。
第一是指按生起的次第，因为最先运行，所以成为最先的。
燃烧是指灼烧烦恼，意思是消除烦恼。
“那”这个词，说的是同位复合词。
厌恶是指鄙弃、当作卑劣的东西弃置。
由于远离烦恼，所以是没有过失而称为无染。
由发勤事是指由八种发勤事。
称为毗婆舍那精进是指称为与毗婆舍那相应的精进。
由于只是世间的，所以本身就是苦行厌离。
“与道果相应的、称为精进的苦行厌离”，是就它的所属关系所作的连结。
由于是一切当中最高的，所以称为至上。
正如年轻人的状态称为青春，同样，厌恶者的状态称为厌恶。
这就是
增上厌离，就像戒那样，佛陀的厌离也依世间与出世间两种而为二种。
在这方面是指在厌离与增上厌离两者当中。
业自性智是指“有布施，有祭祀”等这类方式所运行的智。
正如分别论中所说——
“这里，什么是业自性智？有布施，有祭祀，有供养，有善恶诸业的果报……乃至……除了随顺谛智之外，一切有漏的善慧，都称为业自性智”。
因为一切不善，无论是自己的还是他人的，都不能称为自己所有的。
为什么呢？
因为它破坏利益、产生不利。
同样，一切善都可称为自己所有的。
为什么呢？
因为它不破坏利益、产生利益。
这样，在自己所有的状态上运行的慧，称为业自性智。
毗婆舍那智是指由于随顺道谛与胜义谛，所以称为随顺谛智，也就是毗婆舍那智，它本身只是世间的智慧。
这里，将阴性转为中性，就是性别的转换。
这称为增上慧：就像戒那样，佛陀的慧也依世间与出世间两种而为二种。
在这方面是指在慧与增上慧两者当中。
由于依情况或小或大，所以称为解脱。
依道果而断灭、安息烦恼，称为断灭解脱、安息解脱。
又或者，由于以“增上戒”一词摄取了正语等离恶行，以“增上厌离”一词摄取了正精进，以“增上慧”一词摄取了正见，那么应知未被摄取的正思惟、正念、正定这三者，属于道果所摄的断灭解脱、安息解脱。
而出离解脱就是涅槃本身。
这就是增上解脱：如在戒那里所说的方式，增上解脱也是二种。
在这方面是指在解脱与增上解脱两者当中。
- 这里所指的空屋，是指任何远离人群的场所。
为了说明除了作狮子吼的人之外，没有其他人在场，才说出了“独自一人”等语。
在八种众会当中是指在刹帝利众、婆罗门居士众、沙门众、四大王天众、忉利天众、魔众、梵天众这八种众会当中。
为了以《中部》最殊胜的《大狮子吼经》一文来证明这层意思，说出了“这四种”等语。
这里，无畏是指无所畏惧的状态，也就是说，因智慧、断除、能出障碍法与出离法的教说而完全无所畏惧、毫无怖畏的状态，这就是义理。
“无畏”一词，是就在四处观察无所畏惧而生起的、以喜悦为体的智而立的名称。
而为了说明这不与他人共通，才说出了“如来的、如来的无畏”这句。
或者，正如往昔诸佛的无畏是由福德积集所成就而来的，同样这也是由此而来的无畏，因此第二个“如来”一词才是同位关系，才这样说。
以上是义注的说法。
而语源学者则说：“既然复合词是以共通性成立的，又因为它是专有名词，所以才这样说”。
最上的地位是指最殊胜的地位、最高的地位。
由于以宣称一切智而径直趋向、走向八种众会，所以称为最上者，即佛陀；这也可以理解为“他们的地位”这层意思。
再者，有三种公牛——统领一百头牛的是牛王，统领一千头牛的是大牛王。
或者，统领一百个牛栏的是牛王，统领一千个牛栏的是大牛王。
或者，在一个村落田野中为首的是牛王，在两个村落田野中为首的是大牛王；而在一切牛中最为殊胜、处处为首、能承受一切危难、毛色洁白、外形悦意、能负荷重担、即使被上百个霹雳之声也不为所动的，则称为至尊牛王。
这里所说的“牛王”，正是指至尊牛王。
因为这也是它的一个同义词。
属于牛王的，就是牛王地位；而这个又如同牛王地位一般，所以也称为牛王地位。
正如那称为至尊牛王的公牛，具足牛的力量，以四足踏地，稳固不动地站立；同样，如来也具足十种如来的力量，以四种无畏的立足点踏住八众的地面，在含天界的世间中，不为任何敌对者、仇敌所动摇，稳固不动地站立。
如此站立着，他就认取、趣入那牛王的地位，不予否认，而将其归于自身。
因此说“宣称自己处于最上的地位”。
作狮子吼是指，如前面所说“发出最殊胜的吼声、无畏的吼声”，就是这个意思。
又或者，他发出的吼声犹如狮子的吼声。
这个义理应当以蕴品相应部中的**《狮子吼经》**（相应部3.78）来阐明。
又，正如兽类之中的王者狮子，由于能忍受种种危难、又能杀死牛、水牛、大象等，所以称为“狮子”；同样，牟尼之王如来，由于能忍受世间诸法，又能摧破他人的论说，所以称为“狮子”。
他发出的，是如此所说的狮子之吼声。
这里，正如兽中之狮具足狮子的力量，在一切处都无所畏惧、远离身毛竖立而作狮子吼；同样，如来这位狮子具足十种如来的力量，在八众当中无所畏惧、远离身毛竖立，以“如是色”等（相应部3.78；增支部8.2）的方式，作出具足种种说法巧妙的狮子吼。
因此说“在众人当中作狮子吼”。
组织好问题是指，随顺自己智慧之力，把想要了知的义理组织起来。
当下即刻是指，就在被提问的那一刻，以当场生起的辩才作出解答。
由于是随顺对方意乐、随顺义理与法而作解答，所以确实感到满足。
他的是指沙门乔达摩的。
认为值得听闻是指，由于是在除了八种不适时之外的第九种适时中才能得到的，所以生起“凡是导师所教诫的，我们都要听闻”这样恭敬的态度，以极大的热忱认为应当接受、值得听闻。
心地清明、柔软是指，由于净信增长、远离烦恼污染，所以心地变得清明、柔软。
表面上的净信是指，空洞的净信、没有实益的净信。
所谓净信的态度，是指由有净信的人应当行的恭敬，它以法供养与财供养二种方式呈现；这里，为了显示财供养，说出了“上等的……”等语。
至于法供养，则已在圣典本身中以“他们确实照此修行”一语显示出来。
为了达到那种状态是指，为了达到那种状态——即为了从轮回之苦中出离而说法所要达成的那种状态。
为了显示这同一个义理，说出了“为了圆满随法而行”一语。
因为随法而行是以从轮回之苦中出离为终结的，而这随法而行有它应当依循而修行的次第；对于依此修行的人，只要内在诸支具足，其圆满就是确定的；为了显示这个次第，说出了“有的人在皈依上”等语。
为了显示如何圆满修行才称得上能够圆满，说出了“却全方位地圆满它”一语。
在这个场合是指，在圣典中安立狮子吼作用圆满的那一处经文，即“他们修行圆满，确实令他满意”这一段。
应当归纳是指应当加以汇总。
“我看到某个……乃至……”这是世尊的一个狮子吼，因为它是不共于他人的、不可被推翻的、最殊胜的吼声、无畏的吼声。
其余各句也依此方式理解。
“另一个”是承接前文所说的“苦行者”这一主题而言。
前面十种是指，从“我看到某个苦行者投生在地狱中”这一狮子吼开始，直到“在解脱方面没有人与我相等”这一狮子吼为止的前面十种狮子吼；这里的属格是用于表示区分的属格。
因此说“每一种”。
从“在众人当中作狮子吼”等开始，直到“他们修行圆满，令我满意”为止，各有十种狮子吼作为眷属。
因为世尊在作“我看到某个苦行者投生在地狱中”这一狮子吼时，是在众人当中吼出的，是无所畏惧地吼出的；在那当中，人们向他提问，他解答问题，以解答使他人的心感到满意，人们听闻后认为值得听闻，听闻后对世尊生起净信，生起净信后表现出净信的态度，对于他所教说的修行之道，人们照此修行，修行圆满，确实令他满意——如此以眷属的方式，义理的配合便能成立。
其余九种也依此同样的方式理解。
以“如此”等语，是将前面所说的诸狮子吼汇总起来加以显示。
那十种是指“以及在众人当中作狮子吼”等十种狮子吼。
前面十种是指如前所说的、作为根本的前面十种狮子吼。
以眷属的方式是指，以每一种为根本、各自配以眷属而成的一百种狮子吼。
加上前面的十种是指，将根本本身不配以眷属而单独计入的前面十种；如此便成为一百一十个狮子吼。
在其他经中是指在中部《小狮子吼经》等经中（中部1.193）；因此是指由于数量之多。
由于其中有大狮子吼，这部经被称为**《大狮子吼经》，而不是像中部**中的《大狮子吼经》那样是相对于《小狮子吼经》而立名的，这就是意趣所在。