欧沙塔达离车子传释义
- “嘴唇厚”，是指嘴唇有一半的意思。
据说因为他的上唇太薄，横向裂开，看起来像是被切去了一半，遮不住四颗牙齿和两颗犬齿，因此称他为“欧沙塔达”。
有人则把这词按“adho”来读，说“欧塔陀”的意思是下唇下垂，但这并不恰当，因为找不到这样的读法，阿阇梨（《长部》复注1.361）也没有采用这种解释。
据说他是持布萨戒者、施主、有信、有净信、皈依佛、皈依法与僧者。
因此说“午前”等语。
依《犍度》（《大品》289）与《大般涅槃经》（《长部》2.161）中出现的方式，说“青、黄等……堪比三十三天众”。
而这毗舍离城在世尊的时代，是繁荣兴盛、发展壮大的。
那里光是国王就有七千七百零七位，副王、将军、库藏官等也是如此，宫殿、重阁、园林、莲池等也都是相同的数目，人口众多，人群拥挤，粮食丰足。
因此说“一大群离车人”。
而那个家族最初、如前所说从肉团中出生的孩子们，苦行者所喂的乳汁一旦进入腹中，全都清晰可见，就像盛在宝石器皿里一样，正如菩萨在最后一生住胎时，菩萨母亲的腹皮极其清澈一样，他们因腹皮极其清澈而没有皮肤。
另有人说：“他们彼此的皮肤黏合在一起，就像被缝合起来一样。”
如此，他们因为没有皮肤或皮肤黏合而被称为“离车”，这里是依训释法而成词的，凡出生于其家族者，都称为离车人。
因此说“离车众”，意思是离车诸王的，或离车家族的大众。
获得大名声者为“摩诃离”，如同“跋达离”一样。
“本名”，是指父母所取的名字。
- “在教法中精勤修学”，是指致力于修习。
希诃虽然在一切场合的行止都与狮子相似，但当世尊的听众庞大时，随顺其意乐而说的法会有其特殊之处，因此说“以极大的热忱说法”。
说了“亲信”之后，为了阐明他是亲信这层意思，便说了“这位（长老）”等语。
“身形肥胖”，是指身躯肥壮。
由于长老已断尽烦恼，不应说“懈怠未断”，但就习气残余而言，说是“显得多少有些迟缓”。
因为声闻弟子断除烦恼，不像诸佛那样连同习气一起断除。
是就前面所说的那座宫殿而说“重阁大讲堂”。
“朝东”，是指以东方为前方。
- 由于诸佛世尊会随顺所化众生而施展神变，因此说“这时”等语。
因为在从香室出来的时候，六色佛光成双成对地环绕流出，格外光亮夺目。
人们凭借那佛光，仿佛得到“世尊出来了”的通报一般，知道了世尊出来的事。
因此说“昭示着自己的出来”。
- 从称为“今天”的那天算起，紧接着在前的那一天，昨天称为“前”，同样，在称为“昨天”的那天之前，由于更加靠前，所以称为“更前”。
如此，“前”与“更前”的性质，依次就确定在这两天上。
虽然如此，这里所说的“更前”，从那天开始，凡是较近的那一天，都称为“前”。
为了说明凡是较远的那一天都称为“更前”，便说了“从那以后”等语。
因为“前”与“更前”的性质，正如“此岸”与“彼岸”、“方位”与“异方位”的性质一样，都是相对而成立的。
“最初那天”等，是指起始的那一天。
“处于最初”是表宾格意义的处格，或者说是宾格词尾变为 e 的音变，用“最初”这一词来显示，意思是“第一”。
这里那个“最初”，就是最后那一端，因此说“作为最终的界限”。
“yaṃ”一词是表限定的虚词，以此用法而有“居住”这样的现在式用法，但意思应当依过去式来理解，为了说明这一点，便说了“一直居住到……”。
“它的”，是指那一天的。
依第一种解释，“居住”一词，应先与“自从……以来”直接连接，然后再配上表数量的词“不到三年”。
而依第二种解释，则应与“不到三年”这几个词作曲折的连接。
“不久”这个词是中性的动名词，或表极度连结之义。
为了从数量上加以限定，便说“三年”。
因此说“只居住了不到三年”。
“这个”，是指善星。
“本性可爱”，是指本性可意的。
“本性可意”，是指本性甜美的。
因为与甜美相似，令人喜悦的东西才被称为“甜美”。
由于是能作为对境而与贪欲相关联的，所以是“与欲相关”，即可欲求的。
因此说“与欲乐的享受相应”，意思是与作为对境的、称为欲乐的享受相应，或者说适合作为称为欲乐的享受的对象。
“身形”，是指身体的形貌，这是表处所的处格。
因此，“以声音”，意思是依凭那身形而从中生起的声音。
再者，不需要补足读文，只用“应当是”这一个词就应当连接起来。
“美妙的”，是指可意、可乐的。
“耳光”，是指耳颊部位。
“仅此而已”，是指仅仅因为没有讲说天耳智修习法。
他心里嗔恨道：“他连自己知道的也不肯说，他在这教法中信持什么呢？”如此嗔恨，对世尊生起了怨恨，随着这份嗔恨，他也就退失了禅那与神通。
“心想”，是指他反复思量“他为什么不为我讲说那个修习法呢”，以非理作意、浮想联翩的方式而想。
“渐渐”，是依《波梨经》（《长部》3.3等）与《大师子吼经》（《长部》1.381）中出现的方式，是指他不断地作不如理的思惟、言说、行事，逐渐由于对世尊怀有嗔恨而在教法中得不到立足之处，成为在家人后，把这件事说了出来。