苦行精进论释义
正因为苦行本身是应当被着手、应当被开始的，所以说“苦行精进”，说“即开始苦行”；这里说“开始”，是指做苦行这件事本身，通过“即苦行的修法”这一说明来表明这一点。
“被称为沙门的修法”是指被认为是沙门应当做的修法。
“被称为婆罗门的修法”，这里也是同样的道理。
“没有衣服”是指舍弃了衣服，完全彻底地弃绝了衣服。
“衣”与“布”是同义词。
有人可能会认为，即使穿着破烂的碎布，只要不是缝了衣缘的正规衣服，也可以被称作“没有衣服”，为了排除这种说法，才说“裸体的”，意思是通过受持裸行戒而彻底裸露。
通过“在大小便等事上”这样的说法，表明正是因为没有世间良家子弟的行为方式，才叫作行为放荡。
至于是怎样没有的，就说“就那样站着”等；这里只是举了一个例子，其实洗漱等行为方式，他也同样是没有的。
“舔手”是指因为不用水洗涤而用舌头舔去。
据说他把木片当作“有情”来施设，因此为了圆满这一修行方式才这样做，所以说“或者大便之后”等等。
这里，“舔去”是指擦去。
被人说“来吧，尊者”时前来的这种应答方式称为“来吧尊者”，践行这种方式的就是“不接受‘来吧，尊者’的邀请”，这里是通过常用词以词缀衍生（taddhita）构成的，就像“ehipassiko（来见的）”一样；通过否定它，就是“不接受‘来吧，尊者’的邀请”，通过“为了取食”等说法来说明这个意思。
“不去”是指不前来。
“不接受‘请留步，尊者’的邀请”，这里也是同样的道理。
因为“所谓沙门，应当只依自己的意愿行事，不应依他人的意愿行事”这一用意，所以说“这两种情况他都……不这样做”。
“预先”是指比他自己前往那个地方更早；据说他是出于“所谓比丘，应当只按随缘所得来取食”这一用意，才不接受的。
至于“特意为他做的食物”，他是出于“因为我的缘故，许多微小的生命被杀害”这一用意，才不接受的。
“邀请”他也不接受，是出于“若接受了，就会显得是照他们的话去做了”这一用意。
“锅”是指盛放已煮熟的施食的锅。
“饭锅”是指用来煮施食的锅。
“饭篮”是指盛放施食的篮子。
“从那里面”是指从锅或盆里面。
因为对“锅”等他也认为它们是“有情”，所以说“锅和盆”等等。
“此人因我……”等等，这里也是同样的道理。
“之间”是指两者之间的空隙。
“食团受到妨碍”是指食团受到妨碍。
在这里他也认为它是“有情”。
“与男子交合的”是指已到男子身边的。
“妨碍情欲”是指对欲乐之情欲的妨碍。
依村落共同体等方式聚集在一起而募集的，因此叫作“募集”。
同样地，这里所指的是由此募集稻米等积聚而成的食物，所以说“募集共煮的食物”。
然而在《中部·大狮子吼经复注》中，论师本人是这样说的：“依此而募集，就是‘募集’，这是村落居民以集体方式所做的活动；这里所指的是募集食物，所以说‘募集共煮的食物’。”
而这是表明这是他的严格修行方式，因此说“严格的”等等。
正如这里所示，同样在“不接受‘来吧，尊者’的邀请”等处，也应当理解为是在显示严格的修行方式。
“它”这个词是狗的同义词。
“它的”是指狗的。
“在那里”是指在那个地方。
“成群成群地飞动”是指一群一群地飞动。
“人们”是指帮忙做事的人们。
“酸粥”是指米浆。
有人说是“咸酸粥”，这是不恰当的，因为经文说的是“用一切谷物原料做成的”。
因为咸酸粥是用一切鱼、肉、花、果等原料做成的。
“只有饮酒”是指饮用达到酒之特征的酒。
果酒在这里也被包括在内，或按特征归摄，或按“取一而略余”的方法归摄。
“在一切之中”是指在有过失与无过失的米浆、酒等一切之中。
只到一家去行乞食，就是“只到一家乞食”。
“返回”是指折返，意思是说，若没有得到施食，就不再往前走。
只靠一口而维持生活，就是“只吃一口”。
用它来给予，就是“施食”，是一种只盛两三口分量的小施食器皿。
因此说小钵。
“最上等的施食”是指未被触碰过的施食，或者由于制作得当而成为最好的施食。
由于不进食，对他来说只有一份，就是“每一天”，是食物之意，意思是他食用那份食物。
而它的实际意思是每隔一天断食一次，所以说是“隔一天”。
这个方法在“隔两天”等处也是一样的。
另外，断食一天后进食一天，或者隔一天一次，就是“每一天”。
断食两天后进食两天，或者隔两天一次，就是“每两天”。
其余两种也是同样的方法。
因为严格修习定期进食法门的人，断食两天后只进食一天。
其余两种也是这样。
而《中部义注》复注中说：“对他来说有一天间隔存在，就是‘每一天’。
其余各词也是同样的方法。”
“pariyāya”一词表示轮次之意，如“长老比丘轮流教诫比丘尼”等处所说的那样。
“每隔一天一轮”是指隔一天一次。
应当理解为：为了显示以“隔一天”等所说的这套规程本身是按次第进行的，圣典中才说了“如此这般”等语。
- “稷米”是指小麦。
“自然生长的稻类”是指非人工栽种的稻类。
就是人们所说的“稻”。
“刮削”是指耕犁。
“胶质物”也包括楝树等树木的树脂。
“粗糠”是指更细碎的米粒，意思是米的碎屑。
用饭做成的浆，就是“饭浆”。
“芝麻粉”一词是芝麻粉末的同义词，如“应用调制过的芝麻粉沐浴”（波逸提·1203）等处所说的那样。
正如所说：“芝麻粉，是指芝麻粉末。”
有人说“芝麻粉是指嫩芭蕉树干”，这不应采纳，因为在任何地方都没有这样说过。
- 由麻纤维和麻皮制成的，就是“麻衣”；与其他材料混纺的麻，按训诂之法就是“麻混纺衣”，而不是属于六种衣料的碎布。
有人则认定“麻混纺衣是指一种特殊的布”，读作“混合布”，这也是不恰当的，因为古德们没有这样说过。
“稻草等”这里的“等”字，包括了麻茎、芭蕉皮等，因为用稻草等做成的都可以称为低劣的裹尸布之类的衣服。
“chava”一词在这里是低劣的意思，而在前一种解释中则是死尸的意思。
“丢弃在地上的碎布”是指被丢弃的破布片。
羚羊的东西就是“羚羊皮”，即天然的羚羊皮，如果从中间剖开，剖开的羚羊皮的一半就叫作“羚羊皮衣”。
《破除疑障》（中部义注·1.155）中说“也有人称之为带蹄的皮”，如果是两张或三张合在一起的，那就是他们所说的“羚羊皮衣”的意思。
而在《律》的注释书中说：“未经剖开的整张羚羊皮，就是‘羚羊皮衣’。”
“编成”是指一根一根地编结而成。
也有异文作“编结”，意思是拧紧后捆扎。
这样一来，对“木片编的衣服”这一例证才说得通。
“这是针对……说的”是指，为了显示阿耆多之说更为低劣，用来作比方，正是针对人发毯而在《增支部》（增支·3.138）中所说的那段话。
“用织机织成的”是指把经线展开后织成的。
“最差的”是指低劣的。
针对“为什么呢”而说了人发毯等语。
圣典中“站立者”一词的意思，在《中部义注·大狮子吼经释》（中部义注·1.215）中说是“向上站立”的意思。
因为“ubbha”一词是表示“上方”之意的虚词，如“向上竖起的膝盖”那样。
因为虚词的意义并非单一，而是有多种含义的。
因为这纯粹是错误精进的蹲踞法门修习，所以说“致力于蹲踞的精进”。
不只是坐着时才蹲踞，而且“即使在行走时……乃至……前行”。
“铁刺”是指铁制的刺。
“天然的刺”是指木片状的刺。
在隆起的地面上称为“光秃地”，所以说“光秃、隆起的地面”。
这是义注之外的另一种解释——“光秃地”是指平整的天然地面，就像“在光秃地显现”等处所说的一样。
因为在《同义词库》这部辞书中也说：“围起来的地叫祭坛，平坦的四方地叫光秃地”（第十七品第18偈），所以其意思是：也在没有遮蔽的天然地面上，即光秃地上，安置卧处。
针对这一点，在同一部《同义词库》辞书中也说：“凡是住在光秃地上的人，睡在那里的，就是睡光秃地的人”（第十七品第44偈），尘就是垢，肮脏的就是“尘垢”。
因此说了“身上”等语。
“已得到的座位”是指为了坐下而得到的座位。
“不嫌弃”是指不到别处去。
所以说“就在那里坐卧的习惯”。
因为这样坐着的人，就叫作不嫌弃它的人。
在四种大污秽物中，这里所指的正是粪便，所以说“是指粪便”。
因为它就依处而言是丑陋不堪的，所以被称为“污秽之物”。
“傍晚是第三次”是指称为傍晚时分的第三个时段。
“它的”是指入水沐浴的法门的。
“傍晚”一词与“早晨”一词一样，都是不变化的小品词。
不过由于随韵音的脱落，也可见到“入水沐浴三次”这样的读法。
这里，从“成为无衣者”乃至“喝谷物酿的饮料”这些苦行条目是各出现一次的，而“或者只到一家乞食”等则是分成不同轮次、或不同时段出现的。
同样，“或者以蔬菜为食”等，以及“也穿麻衣，也穿麻混纺衣”等也是如此。
因此这里既用了“或”这个词，也用了“也”这个词。
这里的“也”这个词，也应理解为表示选择的意思。
然而在前面的苦行条目中，这两个词都没有使用，这样一来，说了“成为无衣者”之后，与“也穿麻衣”等说法之间，以及说了“也身上沾满尘垢”之后，与“修习入水沐浴的法门而住”这一说法之间，就能成立不相矛盾的关系。
或者说，在这里何必费心去想不矛盾的问题呢。
因为外道的论说就像疯子的篮子一样。
再者，应当理解为：说“成为无衣者”开始，借着这个话题的机会，那位论者是为了显示一切互相矛盾的自苦修习，才以无衣者的名义说了“也穿麻衣”等语。