豪雨婆罗门往诣世尊释义
292-3-6。
那么那有多久呢？就说了“连寒暄交谈的时间都没有”。
“是不是来过”的意思是：是否来过。
“kho”只是个语助词。
“这里”的意思是：在你们跟前。
“请接受”的意思是：应允。而这种应允在此只是内心的接受，不是身体或语言上的，因此说“应允、接受”。
“今天”是指今天所发生的，即福德以及欢喜、喜悦；为了显示这层意思，说了“凡是我”等等。
“所作”的意思是：饶益，或恭敬。
“不动”的意思是：不摇动。
297。“亲手”这个词是具格意义上的从格用法。
因此说“用自己的手”。
“满足”的意思是：满足；或者说，因为没有饥饿之苦而感到安乐。
“直到满足为止”的意思是：只要还有需要，就用食物满足到那个程度。
在此是指婉拒式的劝请，而不是邀请式的劝请，因此说“够了”等等。
“以手势”只是举例说明，因为在别处也有以面部表情或言语来表示婉拒的情况，而且也可以在同一时刻兼有那样的婉拒方式。
手已从钵中移开，这样的人就叫“洗净了手与钵”，这是一个所依处各异、由三个词构成的他义复合词。
用卷舌音的ṇa以及复辅音的形式来拼写，“oṇitta”一词表示“已分离”的意思，这是通过“也有作‘oṇittapattapāṇintipi’的异读”等语显示出来的。
或者，“oṇitta”一词也有“使清净”的意思。
因为钵与手已经通过除去食物残余而变得清净，所以叫做“洗净了手与钵”。
因此说“洗净了手和钵之后”。
《微妙义灯疏》（Sārattha-ṭīkā 1.23）中说：“钵与手已经分离、脱离，或者说因除去食物残余而变得清净，这样的人就叫做‘洗净了手与钵’。”
其中，后面那句话与“洗净了手和钵之后”这一说法并不一致，这一点应当加以考察。
“如此这般”是指按照“已经用完餐、洗净了手与钵”这样所说的方式而成为的状态。
298。“依次说法”的意思是：应当依照次第宣说的话。
因此说“依照次第而说的话”。
那么这（次第说法）究竟是什么呢？于是说“布施之后是持戒”等等，由此显明了这样的义理：布施论首先应当在开头宣说，因为它普遍适用于一般大众、容易实行，并且是安住于戒的方便法门。
因为具有布施之德的人，由于对所执取之物已能舍离，所以能轻易受持诸戒，并且在戒中能善加安住；又因为戒能使施者与受者双方都得清净，所以说完饶益他人（布施）之后，接着说止息损害他人（持戒）；说完属于造作之法（布施）之后，接着说属于不造作之法（持戒）；说完财富具足之因（布施）之后，接着说生存具足之因（持戒），因此“布施论之后是持戒论”应当加以宣说。
为了显明：如果布施与持戒是依于轮回而行的，那么这种（天界的）生存具足就是它们的果报，因此“持戒论之后是生天论”。
因为通过它显明了这样的意思：“凭借这些由布施与持戒所成、有上等、更上等等种种差别的福业事，可以在四大王天等诸天中获得同样有上等、更上等等种种差别的、无量的天界福报。”
为了显明：这种天界仍会被贪等烦恼所染污，而唯有圣道才完全不被它们染污，因此“生天论之后是道论”。
而在宣说道的时候，为了显明证得它的方便法门，还应当宣说诸欲的过患、低劣、染污，以及出离的功德。
因为凡是属于诸欲的，即使是属于天界的，也都有众多过患，是无常、不坚固、变易之法，更何况其他（更低层次的欲）呢，这就是“过患”；一切诸欲都是低劣的、粗俗的、凡夫的、非圣的、无益的，这种低劣的状态就是“低劣”；一切生存都是烦恼的所依处，这就是“污染”；完全脱离一切污染的涅槃，这就是“出离的功德”，这些都应当宣说。
应当了知，这也是所显明的义理。
因为在此“道”一词中，以“等”字所具有的“以此为首”的意思，也包含了诸欲的过患等，这样便作了这层意义的解释。
因此说：“也就是：开示布施论、持戒论、生天论、诸欲的过患、低劣、污染，以及出离的功德。”
详细内容应当参阅《微妙义灯疏》（Sārattha-ṭīkā 3.26）。
“kasi”这个词是以“通过智慧而获取”之义而说的，因此说“取得”等等。
通过“sāmaṃ（自己）”一词，显示出应当排除的意思，即以“不与他人共有”这句话来表明：因为证得出世间法时没有借助他人的教导，也因为唯有他一人在世间首先自证无上正等正觉，所以说是不与他人共有的。
“法眼”在此仅指须陀洹道，并非如《梵寿经》（中部2.383等）中那样指下面三种道，也不像《小罗睺罗教诫经》（中部3.416）中那样指漏尽（阿罗汉道）。
为什么说“为了显示其生起的方式”呢？——难道道智不是只以无为法为所缘，而不以有为法为所缘吗？为了消除这样的诘难，便说了“因为它”等等。
“凭借这种作用”的意思是：凭借无痴通达的作用。