第四禅论解释
由于第四禅心正是被称为“以心”，而它由于远离了贪等杂染污垢，是无杂染、无垢的，所以离杂染这件事本身就是清净的状态，因此说“以无杂染的意义而清净”。
由于清净之物因特殊的条件而产生的殊胜状态即是洁白，就像纯金经过打磨而发出光泽一样，所以光泽本身就是洁白，因此说“以光泽的意义而洁白”。
如闪电之光从各处四散放射，即是“光泽”，如“光音天”一词所示。
“以洁白的衣服”，这里说“洁白”是就其作为形容词而言，所以说“以洁白……乃至……这个”。
“为了显示暖热的遍满”，是为了显示热的季节性温度的遍满。
问“为什么”，于是说“以肮脏的衣服”等等。
“没有暖热的遍满”，意思是说：不像用洁白衣服那样有殊胜的暖热遍满，只有极少量而已。
因此说“当时……乃至……是强的”。
用“当时洗净而清净的”这个说法，表明这里“洁白”一词就是“清净”的意思，如“穿着洁白衣服的在家人”等处所示，而不是“白色”的意思，因为无论是什么样的衣服，只有在当时洗净而清净时才能有暖热的遍满。
难道不是吗？在圣典中说“他全身没有一处不被洁白的衣服所覆盖”，说的是身体被洁白衣服所遍满，而不是衣服被暖热所遍满，那么为什么这里说暖热的遍满呢？针对这个诘问，说“因为这个……”等等。
生身如同衣服，第四禅之乐如同暖热的遍满，所以应当这样理解其义；由于洁白的衣服无法遍满全身，且与所譬喻之物不相应，所以用“身体”一词应理解为依附于身体的衣服，用“衣服”一词应理解为以此为条件的暖热遍满。
因为这个譬喻是就引申义而说的。
因为诸佛世尊的教说是多种多样的。
因为瑜伽行者的生身应被看作如同衣服，因为它会被类似暖热遍满的第四禅之乐所遍满；第四禅之乐应被看作如同暖热的遍满，因为它借此遍满生身，如同暖热遍满衣服一样；第四禅应被看作如同人的身体，因为它是相当于暖热遍满之处所的乐的所依。
因此说“所以……”等等。
因为这是对前面所说之语的优点的说明。
在这里应当理解：为了说明世尊在圣典中用“以清净的心”这个“心”字所指的就是第四禅之乐，所以才说“第四禅之乐”“以第四禅之乐”。
难道不是吗？所谓第四禅之乐，难道没有以适意为相的乐吗？
确实如此，但这里由于是寂静的自性，所以正是“舍”被称作“乐”。
因此在**《除痴迷论》**中说：“而舍由于是寂静的，所以被说为乐”（《分别论注》232；《清净道论》2.644；《大义释注》27；《无碍解道注》1.105）。
“如此这般”，是指从说明证得初禅开始，直到说明证得第四禅为止，按照这样的言辞次第。
获得称为“得”，具有这个的人称为“得者”；获得色界禅的人称为“色界禅得者”，如“获得衣服、施食、卧具、病者所需药物资具的人”（《相应部》2.70；《自说经》38）；或者说，以获得为习性的人称为“得者”。
是什么样的以获得为习性的人呢？
也适用于“色界诸禅”。
其余的情况也是这样。
应连接理解为“不应被理解为获得无色界禅的人”。
问“为什么”，于是说“因为并非……”等等，意思是说：这与在八种等至基础上证得上位神通是不可分离的。
“以十四种方式”，是指以《清净道论》（2.365）中所说的这十四种方式：随顺遍处、逆遍处、随顺逆遍处、随顺禅、逆禅、随顺逆禅、越禅、越遍处、越禅遍处、支跳越、所缘跳越、支所缘跳越、支决定、所缘决定。
虽然诸禅中有转向等五种自在，但正是这十四种自在在产生神通时是必定需要的，为了说明这一点，才说“以十四种方式修得的自在”；由此也应理解：若没有在无色等至中修得的自在，仅凭在色等至中修得的自在，等至就不能成就，这说明了它们在证得神通时是不可分离的。
难道不应该只按照原文的次第来说明判定吗？针对这个诘难，用“而在圣典中……”等等来澄清，意思是说：由于圣典的文句是有省略的，所以要把这个判定引申出来说明。
如果是这样，那么在圣典中也应该包括无色界诸禅，那么为什么世尊没有包括它们，而作了有省略的文句呢？
因为对一切神通来说，色界第四禅特别是它们的基础。
虽然它们在那种不可分离性上是相同的，但这些神通特别是以色界第四禅为基础，所以为了说明它们以此为基础，教说就停留在那里而作，并不是因为无色界诸禅在这里不适用。
因此说“应当引入无色界诸禅来说明”。