尼乾陀若提子学说注释
四份即四夜分，四夜分（catuyāmaṃ）经元音延长即为cātuyāmaṃ（四夜分）。
这里“yāma”一词意为“份”，如“夜里的第一夜分”（saṃ.ni.aṭṭha.3.368）中的用法那样。
但这里的“份”是以“约束”为特征的，所以说“以四分约束而受约束”，也可以说“yāma”一词意为“约束”，因为“约束、克制”就是 yāma。
如同“yatatto”等词那样，即使没有前缀的词也能像带前缀的词一样表达约束之义；而这种约束是以四种方式进行的，所以说“以四分约束”。
“方式”和“部分”这两个词，就意义而言是相同的。
“一切水都被禁止的”，就是一切水都被禁止者，如同“agyāhito”一词的构词方式那样。
因此说“已禁止一切水者”。
这里“水”一词是指“用水”，如同“rattūparato”一词的用法那样。
“一切冷水都被拒绝、不再使用它的人”，也是同样的构词方式。
“它”是指冷水。
“具足一切水”，只是说到了防护的特征。
“已被一切水涤除”是指恶业已被清除的特征。
“已被一切水触及”是指业已被灭尽的特征；为了说明这个意思，才说“以一切……”等语，“具备一切戒恶的法”，是指具备了以一切方式为特征的戒恶的法。
“已抖落诸恶”，是指以一切灭尽为特征的戒恶的法而抖落了诸恶。
“已触达”是说：由于八种业都已被消尽而证得解脱，被以业尽为特征的一切戒恶的法所触及，也就是说已经到达并安住于此的意思。
如同“只有两种去处，没有别的”等句（长部1.258；2.34；3.199,200；中部2.384,398）中那样，“去”这一词根具有“终结”的意思，因此说“心已达极限”，意思是心已经通过证得解脱而到达了最高的边际。
由于在身等诸根中已没有需要约束之处，所以是“心已受约束”。
这里的“ta”一词是指过去的意思。
由于没有剩余需要约束的东西了，所以是“心已善住”。
“些许随顺教法的（事）”，是就防恶而说的。
“由于见解不清净”，是指“有命我，它或是常、或是无常”（长部复注1.177）这样的见解。
是就诸如此类污浊的见解而说的。
“一切”是指包括以业的本性差别等为对象在内的一切审虑忍。
“唯是见”，是指所生起的只是邪见。