两位出家人的事迹释义
三七六～七。
先问明“为什么发起”这样的关联缘由，为了解答这一点，才说“据说这位”等语，以此显示：依着这样的心意关联，下文的说法才得以展开。
“因此”，是因为获得了这样的见解。
“这位的”是指离车王的。
“说法”，指细致、微妙、与空性相应、依所说方式而说的说法。
“不能信解”，是不相信、不能生起净信。
“在讲说传承法”是说，对于为其利益而说法的那些人，即使他们当时并未证得道现观，只是把它当作教法中代代相传的、或属于圣典的传承法而讲说，以此说明当时他们并未证得道现观。
“像这样的”是指由于是正等正觉者、说法不颠倒，因而法身如此显著的导师的。
“这位的”是问：对于通过证得初禅等而使心专一的良家子来说，用“那生命”等语来作断灭见等的执取，是否合适；而由于仅凭证得禅那，他的见解尚未脱离（诸盖），所以在他们说“这对他是合适的”之后，（世尊指出）具足禅那获得者所作的这种执取实在是不合适的，于是用“我……不这样说”等语驳斥了那断见或常见——这就是对本句大意的说明。
“这个”是指初禅等。
“这样”是依照上面所说的方式。
“然而”是就这样了知、这样见到而言。
固然在圣典中也说到了观者等的所见，但为了说明说法是以阿罗汉果为顶点而结束的，所以说了“进一步指明漏尽者”这句话。
因为那两位出家人，从（世尊指出）观者以下的部分开始，就说“他这样说是不恰当的”。
“这位的”是指漏尽者的。
虽然圣典中没有说“他们感到欢喜”，但仅凭“不恰当”等这一回答之语，就应当理解他们是感到欢喜的，因此说了“他们对我”等语。
这里的意思是：由于漏尽者已经离痴、已经度脱疑惑，因此认为这样说对他是不恰当的，出于这种已生起的确信，他们听了我这话就感到欢喜。
那位离车王也是一样，由于同样生起了这种确信，所以也感到欢喜。
因此说了“这样说了之后，他也感到欢喜”。
此处凡是在义理上没有分别说明的部分，都是容易理解的。
如是，在《善吉祥庄严》——《长部注》——这部阐明极其微妙、深奥、难以理解的意义，能生起圆满清净广大智慧明辨力的、名为《善庄严》的隐义阐明中，《摩诃梨经释义》的隐义阐明（至此完毕）。
《摩诃梨经释义》已经完毕。