《婆罗门使者的故事》复注
三五九、这样注释完《究罗檀头经》后，现在要注释《摩诃离经》，为了说明按次第到达注释处的情况，或为了说明结集的经文中《究罗檀头经》之后紧接着就是《摩诃离经》，所以说：“我曾这样听说……〔中略〕……毗舍离”，这就是《摩诃离经》。
因为一再扩展而变得广大：这里简要地说，据说波罗奈王的第一王后从一块肉团中生出了两个孩子，一女一子，他们彼此互相通婚，先后十六次各生下一男一女的孩子。
此后，随着那些孩子逐渐长大，为了让他们各自带着眷属获得园林、住处等眷属方面的富足，却因城内不敷分配，就把城市三次以一伽卢多为间隔加以围建扩展，这样由于三重城墙一再扩展而变得广大，因此就有了“毗舍离”这个名称。
因此说：“因为一再扩展而变得广大，所以得名为‘毗舍离’的城市”。
此处的详细论述，应当参照《大师子吼经》的注释（中部义注·1.146）以及《宝经》的注释（小部·经集义注·毗舍离事；经集义注·1·宝经义注）来理解。
城外：是指在城的外面，不是像庵婆罗女林那样在城内。
自然而生：即自己生长起来的，并非人工栽种的。
因为广大：是指树木丛林广大，所在之处也广大。
因此说：“与雪山相连”。
至于依律师们的观点，在**《律义注》**中这样说——
“其中，所谓‘大林’，是指自然生长、非人工栽种、有明确边界的大树林。
而迦毗罗卫城附近的大林，与雪山相连、没有边界，一直延伸到大海，这（毗舍离的大林）却不是那样的。”（波罗夷义注·2.162）
这一说法，中部诵者与相应部诵者也持相同的说法。
因为在**《中部义注》（中部义注·2.352）以及《相应部义注》**（相应部义注·1.37）中，也是这样说的。
但这里应当理解为，是依长部诵者的观点而这样说的。
如果在某处见到“未曾”这一异读，那么如此一来，各家的说法就都相同了。
略如重阁讲堂式样：是指以称为鹅圈形的鹅顶覆盖、依重阁讲堂的规格建造，因为这样建造，所以那座殿堂本身就被称为“重阁讲堂”；用这个称呼，其实是指整座僧团精舍。
而**《律义注》**（波罗夷义注·2.162）中则这样说——
“至于重阁讲堂，应当理解为：在依大林而建的精舍中，内部造有阁楼、以鹅圈形覆盖、各方面都具足圆满的，佛陀世尊的香室。”
在拘萨罗出生的、属于拘萨罗的，或以此为住处的，就是拘萨罗国。
摩揭陀国也是同样的道理。
因为表示地方的词，大多是阳性复数形式。
凡是不做就会使人蒙受重大损失、值得去做的事，那件该做的事就称为“必办的事务”。
因此说：“必须要做的事情”。
不做也可以，是指在没有集会因缘的情况下；因此，在有集会因缘、应当去做的情况下，那就称为“应作之事”——这就是其中的意趣。
三六〇、依诸佛可能生起的种种想而言，所以说“种种所缘的活动”，意思是指由种种所缘而活动。
因为这否定的只是可能发生的情况，而不是不可能发生的情况。
退出：是指止息下来，不再生起那样的心。
隐退：是指依禅定成就而依止于单一所缘。
独处：是前一词的同义词。
因此说“专一的状态”等等。
由于带着眷属，虽然人多，那时却如同只有一人一般，这就是所谓“专一”，即专一的状态。
是指尊者那祇多所在之处，就此而说“那个地方”。