阿耆多翅舍钦婆罗论疏
“已施”，是从所施之物的角度，专指布施的意愿而说的。
用这一说法，也从这个角度显示了果报，即用“没有已施之果”这句话来表明。
因为“已施”主要是指食物等物品，这个人怎么能否定它呢？
在“已祭祀”“已供养”这里，方法也是这样的。
人人共有的大布施，就是“大祭祀”。
以宾客之礼所作的礼敬，就是“宾客之礼敬”。
“果”，是指利益之果，以及等流之果。
“异熟”，是指相似之果。
因为在具足四支的布施中，例如获得较高的地位等，是利益；就像对商克婆罗门的布施（本生经1.10.39）中，仅仅获得庇护那样，是等流；而所谓结生的相似之果，才是异熟。
“此世”和“他世”，也是就由业所应得却被否定这一点而说的，是就果报的不存在这一点而否定的。
因为现见的世间，他怎么能否定它呢？
用“一切都在各自所在之处断灭”这句话，说明了理由：这些有情，无论安住在何种生趣等之中，就在那各自的地方断灭，也就是以无余灭尽的方式而消亡，这就是其义。
“于他们”，是指父母。
是就果报不存在这一点而说的，不是就父母而说的，也不是就现在对他们所作的礼敬与不礼敬的不存在而说的，因为这在世间是现见的。
为了说明这些有情的出生，只是像水泡那样凭空而有，并非有从他处死没而来投生这回事，所以说“没有化生的有情”，因此说：“没有死没后往生的有情”。
所谓沙门，应当是如实了知、不对任何人妄说、自我克制的人，否则就成了所谓的“自称之人”。
因为一个人能为另一个人做什么呢？就是这样，就连自己成就的事，也不会有任何依靠，因为一切都在各自的地方断灭，就是就着这个意思，说了“凡是宣说此……乃至……宣示”这句话。
这是义注中余留的意义。
依附于四大种的，就是“四大所成”，但为了从义理上加以显示，才说“由四大种所造”。
就像用泥土制成的器皿是“泥制的”一样，这个由四大种所生成的，也就称为“四大所成”。
“内在的地界”，是指进入有情相续中的地界。
“外在的地界”，是指外在的大地，以此显示身体正是地界。
“随行”，是指随附、跟随。
“以两者”，是指以这两个词而言。
“归入、进入”，是说从外在的地身而来的、作为其一部分的地，来到并达成内在化的状态，成为有情之体而安住；而这个大地，就像存在于瓶等器皿中的地一样，如今这个已成为集合体的外在地身，又重新归入、进入它，也就是说，完全无差别地、成为一体地归入那外在的地身，这便是其义。
“在水等方面，方法也是同样的”，这里是说：就像从雨神所降之雨中被大海所摄取的水，又以雨水的形态重新归入大海；就像从日光中被摄取的、称为火珠所取之火那样的热性，又重新归入日光；就像从大风聚中出来的大风，又重新归入大风聚一样，也是同样归入、进入的，这只是持恶见者以推想而作的意图。
“以意为第六的诸根”，是指以意为第六的、眼、耳、鼻、舌、身这些根，也就是这些根。
人们说，“它们投入虚空”，是就它们的境界而言的。
因为通过提及境界的主体，境界本身也就一并被包含在内了。
床是如何被算作第五个的，说了“正是床……乃至……义”这句话。
“火葬场”与“墓地”，在意义上是同一的。
“功德与非功德的部分”，是指善与恶的部分。
或者说，“词句”即是指身体，因为它是用于种种行为的。
“鸽色”，是指名为鸽子的鸟的颜色。
另有一种读法是“鸽羽色”，其义是指鸽鸟羽毛的颜色。
“以灰为终”，是指以灰烬为终点。
因此说了“唯以灰烬为终”这句话。
在这里，用“供物”这个词，说明“已施、已祭祀、已供养”这类形式所说的一切布施都被包含在内，即用“分为宾客之礼敬等种种的已施之施”这句话来显示，或者这是一种以不同形式表达而省略其余的说法。
“意义”，是指依意图而有的意义，因为其字面上的意义尚未被了知。
像这样的情形也是如此。
由“dabba”一词衍生出因迷惑而愚痴之义，即“dattū”，指愚笨的人，也就是用“诸愚人”一词所指的那些人。
这句话是什么意思呢？于是说了“愚人们施与”等等。
在圣典中，“存在者”这个不变化词，指的是那些持有“世间是存在的”这一见解的人，也就是“存在论者”；他们的学说，就是存在论，即所谓的“存在论”。
“在这些之中”，是指在那前面所说的三种邪见者当中。
“否定业”，是因为持无作论的缘故。
“否定异熟”，是因为完全否定了未来生中的投生果报。
这里所说的“异熟”，是指以利益、等流、相似之果这三种形式而言的异熟。
“否定两者”，是因为通过完全否定原因，也就一并否定了果报。
这里的“两者”，是指业与异熟。
因为他说：“有情是无因无缘而杂染、也无因无缘而清净的”，这就是在说明，业与异熟一样，都不是杂染与清净的条件，因此说他否定了这两者。
“异熟被否定了”，是因为若无业，就没有异熟。
“业被否定了”，是因为若无异熟，业就落入无用的境地。
“如是”，是指对已说之义的举示。
“就意义而言”，是指就本质而言，虽然在圣典中，这些见解是分别就各自所显示的见解而出现的，但它们的意义是，都是否定这两者的。
他们各自都归属于这三种见解中的一类。
因为“否定两者者”这一说法，是因为该修饰语本身就蕴含着原因之义，才成为原因之说。
“正是无因论者”等等，是宣称之说，因为这是就其作为该果的状态而确定的。
因此，应当依所得而理解因果关系：因否定异熟而是“无有论者”，因否定业而是“无作论者”，因否定这两者而是“无因论者”。
因为凡是因否定异熟而持断灭见的无有论者，从意义上说，他也因否定业而是无作见者，也因否定两者而是无因见者。
其余两类也是同样的方法。
从“‘凡是……’”等等开始，说明了这些追随邪见者的确定次第与抉择。
其中“他们的”，指的是圆满等等。
“诵读”是指他们按照那部宣说该见解的论书原样受持并诵读。
“审察”是指他们思考它的意义。
从“‘对他们’”等等开始，是显示审察的方式。
“作者……乃至……断灭”，如此审察者，就是“他们”所连接的对象。
“在那个所缘上”是指在如此设想的、业果不存在等等的所缘上，即“作者不被造作，罪恶……”这样按照惯常方式展开的、称为邪见的主张的所缘上。
“邪念安住”是指称为邪念的、伴随邪见的渴爱安住下来。
因为通过“作者不被造作，罪恶不存在”等等这样的方式，对传闻或推理所得之义，经由那种形式的种种思虑，仿佛有实体一般，如实呈现于心中，久经串习之后，认定“正是如此”而达到堪忍思虑的地步；而以那样堪忍思虑的方式，一次又一次地如此取着、如此串习、屡屡修习的人，被邪精进所支撑、由邪思维所引导，把不具那种自性的东西当作“具有那种自性”而执取的、伴随邪见的渴爱，由于以虚妄不实的方式记忆、运转，所以被称为邪念。
在《增支部注·第四集》（a.ni.aṭṭha.2.4.30）中，也正是这样解说了这个意义。
因为并没有像邪思维等等那样，另有一个独立的法叫作邪念；这只是以渴爱为主而摄取的四种不善蕴的异名，这一点在《中部注·损减经注》（ma.ni.aṭṭha.1.83）中也是这样说的。
“心归于一境”是指由于依各自的思维等等条件而获得，从而在那个所缘上安住不动，舍离散乱不专一的状态，仿佛已达到安止那样成为专一，这里以“心”一词，说的正是邪定。
因为它由种种特定的条件而获得修习之力，在这样的场合，正是起着类似安定作用的功能，应当理解为如同以箭射穿毛发等精准命中细微目标的情形一样。
“速行心速行”是指以那样的方式多次相续生起的、属于前分的速行心流之后，在最后作为总结的那个速行心刹那，有七个速行心生起速行。
“‘在第一个速行心时尚有可救治性，同样在第二等等速行心时也是如此’”，这只是显示法的本然状态，并不是说在那个刹那还能有谁去救治它们；因为一旦停留在那些速行心上，第七个必然生起的速行心就无法退止，同样，在这样心识流转迅速转变的情况下，通过劝诫教诲来救治也是不可能的。
因此他说：“‘即使诸佛也无法救治，无法使之退止’”。
“如同刺一般难以救治”是指如同刺比丘、刺沙弥一样，如同他们那样，成为无法救治、无法退止、彻底堕入邪见者，这就是所说的意思。
“在那当中”是指在那三种邪见当中。
“有人只趋入一种见解”是指对于只在其中一种上执著并且串习相续者，这样的人就只趋入那一种见解。
“有人趋入两种，有人甚至三种”是指对于在两种或三种上都执著并且串习相续者，这样的人就趋入两种或甚至三种；而通过这句话，前面以“如是这一切从义理上说都是互相排斥的”等等，以互相排斥为着眼点所说明的、从义理上成立的一切邪见性，那是属于前分的。
至于那已成为邪定确定次第的部分，则是显示：由于各自依条件生起而成立，如同所缘各异者获得种种殊胜证悟一样，由于不能同时到达，它们彼此之间是不相间杂的。
从“‘即使趋入一种’”等等开始，阐明了这三种见解具有相同的效力、也具有相同的果报。
由于天界的障碍等等的缘故，这些见解具有相同的效力，也具有相同的果报，因此这三种见解，即使只对一人生起，也是不相间杂的，应当理解为：一旦其中一种给出了异熟果，另外两种就是它的助伴。
说了“‘既已获得对生天之道的障碍’”等等之后，又以“‘不可能’”等等阐明了那同一个意义。
“对解脱之道的障碍”是指对以涅槃为归趣之道的圣道的障碍。
“更何况”是表示否定意义的助词，意思是说：更不用说要前往称为解脱的涅槃了，哪里还谈得上呢。
再者，“更何况”也就是“更”的意思，是说他连最初的解脱都不可能前往，比起趋向解脱来说，还要更加遥远，这就是所说的意思。
其余各处也应当依此类推。
‘‘这个有情叫做轮回木桩’’这句话是未了义的，不是了义的。
确实如此，名为《破除疑障》的《中部注》中说：‘这个人是只固定在这一世呢，还是也固定在其他世？’
‘他只固定在这一世；但由于串习的缘故，在其他世也会喜好那种种见。’（中部注·3.103）
因为这是不善法，是无力、弱的，不像善法那样有力、大力，所以那里说‘只固定在这一世’。
否则，邪定就会像正定一样是永久的，但邪定并不是永久的。
既然如此，‘轮回木桩’这个说法怎么能成立呢？就说了‘由于串习的缘故’等语。因此，正如《七集》中说‘哪怕只沉没一次的愚者，也就是沉没了’［增支部7.15（义同）］，同样地，‘轮回木桩’的说法也是这样说的。
因为不能说：这个人是依于某种缘而进入那种见的，那么以后无论何时依于与之相反的缘，他就绝不能从中抬起头来。
所以在那里（中部注·3.102），以及在这里的义注中，都用了‘大多’这个词，说‘像这样的人，大多是没有从这种存在中出离的’；这样一来，是因为由于串习的缘故，在其他世也会喜好那种种见，所以说他大多不能从这种存在中出离，这个人才被称为‘轮回木桩’，而不是因为邪定是永久性的。要这样把它引申出来才能知道其意义，所以应当理解这是未了义，不是了义。
关于这一点，《阿毗达摩》中也说：‘阿罗汉，以及那些将不能获得道的凡夫，他们既不遍知色蕴，也将不遍知受蕴’等等（双论·1蕴双·210）。
‘土地的守护者’是指依照上述理由而守护土地的人。
为了证成这个意思，就说了‘大多’等语。
这样，随顺邪见是极为有过失的，为了让听众生起念，就说了‘因此’等语。
其中，‘因此’的意思是：由于像这样，成为轮回木桩状态的缘是确定无疑的，因此应当远离——这样连接文意。
‘不善的人’是指缺乏善法的人，即不善的人。
‘剧毒’是指急速来到的剧毒。
‘欲求繁荣的人’是指希望以现世、来世、胜义的功德使自己增长的人。
‘明察的人’是指以慧眼照见种种义理的人，意思是有智慧的人。